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社區發展協會會費的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦（美）伊桑·H.沙甘寫的 現代信仰的誕生：從中世紀到啟蒙運動的信仰與判斷 和蕭麗虹的 不良嗜好：收藏台灣藝術40年都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自社會科學文獻 和遠流所出版 。
國立臺灣師範大學 東亞學系 關弘昌所指導 郭淑貞的 移民女性化：東南亞五國臺灣女性移民之研究 （2020），提出社區發展協會會費關鍵因素是什麼，來自於東南亞、臺灣女性移民、移民女性化、適應策略、經濟性移民。
而第二篇論文國立體育大學 體育推廣學系 牟鍾福所指導 凌薇妮的 非營利組織發展高齡者運動之運作模式 （2020），提出因為有 高齡者、健身運動課程、非營利運動組織、ADDIE模式、運作模式的重點而找出了 社區發展協會會費的解答。
現代信仰的誕生：從中世紀到啟蒙運動的信仰與判斷
為了解決社區發展協會會費 的問題，作者（美）伊桑·H.沙甘 這樣論述：
這部具有里程碑意義的著作，追溯了從中世紀到啟蒙運動西方基督教信仰的發展歷程。 作者不關注信仰的內容，而是從根本上思考人們對信仰本身的態度。Shagan先向我們解釋了宗教信仰如何在中世紀歐洲備受推崇，被當作是一種與判斷、思考、感知截然不同的精神力量。然而隨著新教革命的爆發，人們開始討論宗教信仰與知識的關係，以及它與物質層面上認識方式的區別。《現代信仰的誕生》一書，充滿啟發性地回答了這些問題，向我們展示了宗教信仰如何以一種自相矛盾的態度，與科學、社會一同成為理解現代世界的重要方式。 伊桑·沙甘 是加州大學伯克利分校的歷史學教授。著有《適度的規則：暴力、宗教和近代英國的政治限
制》（The Rule of Moderation: Violence, Religion, and the Politics of Restraint in Early Modern England）及《大眾政治與英國宗教改革》（Popular Politics and the English Reformation）。 第一章 中世紀的各種信仰 第二章 宗教信仰改革 第三章 不信者的產生 第四章 信仰的難以承受之重 第五章 現代信仰誕生的陣痛 第六章 啟蒙的信仰 第七章 人之信仰 列夫·托爾斯泰（Leo Tolstoy）曾把歷史學家比作聾人，他們
總是回答沒有人問過的問題。這很好地描述了寫作此書時的感受。人們經常問我關於宗教信仰的問題，但從來沒有人問過我關於信仰本身的歷史，我有時向同事們談起這個話題，他們都用奇怪的眼神看著我。為消除他們的困惑，我試圖將我的寫作項目描述為“沙賓的宗教書籍”：就是說，像史蒂芬·沙賓（Steven Shapin）的名著《真理的社會史》（A Social History of Truth），但以宗教信仰而不是科學知識為重心。但說到底，這只是部分準確，一方面是因為我無法達到如此高的標準，另一方面是因為沙賓的書像鐳射一樣專注於某個特定的時期，而我在幾個世紀的範圍內來追蹤我所認為的一種特殊的現代信心的根源。因此，我寫
一部現代信仰史的努力（至少一定程度上是這樣，而且也出於對前輩應有的尊重），就是要創建一個主題。如果托爾斯泰筆下的歷史學家不是聾人，而是堅持認為人們沒有向他提出正確的問題，那麼他是否多少有些可憐呢？ 我的許多導師中有兩位給了我靈感做這種非常愚蠢的嘗試：泰德·拉布（Ted Rabb）和已故的勞倫斯·斯通（Lawrence Stone）。我稍微猶豫地承認了斯通的影響，因為他經常被指責超出了自己的專業領域。在那篇至今仍是最尖刻的學術評論中，愛德華·湯普森（Edward Thompson）寫道：“其他歷史學家可能會花上數周時間來掩蓋他們自己敏感的無知領域，斯通則喊著‘不知道’，然後愉快地走進這些領域。
”我跟隨斯通進入這些敏感領域的理由是，儘管我試圖掩飾自己的極度無知，但不可避免地收效甚微，然而我仍然相信，互相學習的真正意義是能夠寫關於樹林，而不是關於樹木的書。拉布的影響不那麼令人擔憂，而且更實際。在他的里程碑式著作《近代歐洲為穩定而進行的鬥爭》（TheStruggleforStabilityinEarlyModernEurope）中，他解釋說，這個時代可以被定義為一場認識論權威的危機，政治、經濟、藝術和宗教方面的辯論都歸結為這個根本問題：“人還能依靠什麼呢？”作為導師，他給我的印象是，早期現代性（earlymodernity）是歐洲歷史上最迷人的時代，因為它是過去與現在之間的一個認知分水嶺
。如果說本書對我們理解那個劃時代的轉變有什麼貢獻的話，那就是因為他的影響。 但這些都是我早期的靈感來源；更確切地說，我要感謝伯克利和其他地方的許多學者，他們幫助我理解了這個龐大而雜亂的主題。到目前為止，我最大的知識債務是欠喬納森·希恩（JonathanSheehan）的。有很長一段時間，我和他打算一起寫這本書；幾年來，在每天早上喝咖啡的時候，我們互相交流想法，加深對這一問題的認識。我深感遺憾的是，在另一次合作之後，他感到有必要走自己的路。但在這本書裡到處可見他留下的痕跡。如果這本書由他和我一起寫，就會是一本非常不同的書，而且會好得多，但無論如何，有他的影響會更好。我懷著深深的感激之情把這本書
獻給他。 我也很幸運，在伯克利有一個活躍的學者社區，他們一直在關注類似的課題。芭芭拉·夏皮羅（BarbaraShapiro）、維姬·卡恩（VickyKahn）和亞伯特·阿斯科利（AlbertAscoli），都從不同的學科角度寫過關于信心／信仰的歷史，我從與他們的交談中受益匪淺。特別是2012年，我和亞伯特共同舉辦了一個名為“信仰問題：中世紀和近代歐洲的信仰及承諾”的合作研究研討會，由湯森人文中心慷慨資助。研討會期間，學生和教師組成的跨學科社群進行了為期一周的討論。我非常感謝與會者，特別是那些提出十分新穎和令人信服的見解的學生。之後的2013年，在前述討論的基礎上，我們召開了一個大型國際會議，
我要感謝與會者，從他們的發言和參與中所獲甚多：亞伯特·阿斯科利、羅娜·休斯頓（LornaHuston）、克雷格·穆德魯（CraigMuldrew）、沃爾特·斯蒂芬（WalterStephen）、瓊安娜·皮喬托（JoannaPicciotto）、愛德華·莫爾（EdwardMuir）、亞曆克斯·杜比萊（AlexDubilet）、羅伯特·哈金斯（RobertHarkins）、傑斯·赫德曼（JessHerdman）、莉莉·盧夫布魯（LiliLoofbourow）、史蒂文·賈斯蒂斯（StevenJustice）、尼克勞斯·拉爾吉耶（NiklausLargier）、尼克·波普爾（NickPopper）、喬
凡娜·西瑟拉尼（GiovannaCeserani）、簡·泰勒斯（JaneTylus）、迪戈·皮裡洛（DiegoPirillo）、克雷爾·麥西肯（ClaireMcEachern）、大衛·瑪律諾（DavidMarno）及喬納森·希恩。 喬納森·希恩、卡拉·赫斯（CarlaHesse）、湯姆·拉奎爾（TomLaqueur）、馬克·彼得森（MarkPeterson）、亞曆克·萊利（AlecRyrie）、維姬·卡恩、史蒂夫·賈斯蒂斯（SteveJustice）、伊德·繆爾（EdMuir）、布魯斯·戈登（BruceGordon）、肯奇·胡克斯特拉（KinchHoekstra）、蘇珊娜·埃爾姆（Susan
naElm）、傑夫·科齊奧爾（GeoffKoziol）以及托尼·格拉夫頓（TonyGrafton）讀過全書書稿或個別章節。我非常感謝他們所有人，感謝他們的評論，也感謝他們耐心讀完有時非常粗糙的原稿。我也從與許多有同樣興趣的學者的對話中獲益，包括詹姆斯·辛普森（JamesSimpson）、凱薩琳·墨菲（KathrynMurphy）、阿拉斯泰爾·貝拉尼（AlastairBellany）、蘇巴·穆克赫吉（SubhaMukherji）、彼得·萊克（PeterLake）、喬治·霍夫曼（GeorgeHoffmann）、海倫娜·斯柯洛夫斯基（HelenaSkorovsky）、布拉德·葛列格里（BradGre
gory）、蘭德爾·紮克曼（RandallZachman）、克雷格·哈裡（CraigHarline）、黛博拉·舒格（DeboraShuger）、里賈納·施瓦茨（ReginaSchwartz）、大衛·薩克斯（DavidSacks）、克裡斯·奧克爾（ChrisOcker）、埃裡克·米德富特（ErikMidelfort）、雷米·阿利（RemiAlie）、迪爾梅德·麥卡洛克（DiarmaidMacCulloch）、約翰·莫里爾（JohnMorrill）及其他許多我恐怕已經忘了名字的人。在2012年坎布裡奇“知識的十字路口”（CrossroadsofKnowledge）大會上，我有幸與許多在宗教和認識論
交叉領域工作的優秀學者交流，我之所以能遇到他們，要特別感謝索菲·裡德（SophieRead）、蒂姆·斯圖爾特-巴特爾（TimStuart-Buttle）、托比亞斯·葛列格里（TobiasGregory）以及堅持不懈的羅文·威廉姆斯（RowanWilliams）。 該項目的材料已在許多學術場合發表：劍橋大學社會科學和人文學科藝術研究中心、十六世紀研討會（兩次）、美國教會歷史學會和美國天主教歷史協會聯席會議、多倫多大學舉行的一次名為“反思早期現代性”的會議、臺灣Clio協會、楊百翰大學、哥倫比亞大學、貝勒大學、北美英國研究會，以及在加州大學伯克利分校不同場所進行的多次演講。我要感謝所有聽眾提出的
建設性批評，如果沒有他們的批評，本書就會遜色得多。 對語言的反省是必要的：我是個糟糕的語言學家，我通法語，會一點拉丁語（在過去的二十年裡，我始終是一名二年級的拉丁語學生），大學裡德語也沒有學好。有了這些語言的指導，我可以也確實能夠破解其他羅曼語——西班牙語比義大利語容易得多。在更有限的程度上，如果我能確認相關的段落，我也會費力地讀懂荷蘭語，尤其是如果你眯著眼睛，就會發現早期現代方言很像德語。但這是在我的能力範圍之內，我沒有失實地聲稱外語流利。對於書中引用的大約一半的外文作品，我會先閱讀英文譯本，然後對照原文核對相關段落；在某些情況下，我通常會引用我讀到的譯文，偶爾也會做一些改動。另外一半的外
語作品我讀的是原著，所以譯文是我自己的。我希望注釋中能清楚地指出哪些是我的譯文；但無論如何，我已經在括弧或注釋中包含了許多關鍵字，偶爾也包含了原文的完整段落。我要感謝上述提到的許多同事，尤其是托尼·格拉夫頓，他們説明我糾正翻譯錯誤（儘管錯誤依然存在，對此我負全部責任），我要感謝我的研究助理傑森·羅祖瑪律斯基（JasonRozumalski）查找了一些原始的語言來源。理查·卡根（RichardKagan）鼓勵我增強信心閱讀西班牙語資料，儘管我缺乏訓練，我將永遠感激他讚賞我第一次閱讀胡安·德·拉·克魯茲（JuandelaCruz）的作品。 我要感謝普林斯頓大學出版社的許多人，他們在把這本書送到讀
者手中的過程中發揮了作用：布裡吉塔·馮·倫伯格（BrigittavanRheinberg）、艾曼達·佩里（AmandaPeery）、斯蒂芬妮·羅哈斯（StephanieRojas）、洛林·道內克（LorraineDoneker）、凱倫·韋爾迪（KarenVerde）及卡倫·卡特（karenCarter）。我還要感謝伯克利人文研究基金，感謝它給我一年的假期來寫初稿。之前已經有少量的材料出現在我的論文《認真對待信仰？近代天主教的觀點》，可見于馬克·尤爾傑維（MarkJurdjevie）和羅爾夫·斯托姆-奧爾森（RolfStrom-Olsen）編撰的《近代歐洲的政治和文化儀式：愛德華·繆爾紀念文集》
（RitualsofPoliticsandCultureinEarlyModernEurope:EssaysinHonourofEdwardMuir）；以及《走向現代的信仰制度》，可見于《宗教改革史檔案》（ArchivfürReformationsgeschichte）108（2017），第33—41頁。 對親友的感謝總是學術致謝中最難的部分。在我寫作此書、主持系裡工作、努力撫養兩個孩子的那些年裡，是所有人讓我保持理智，我對他們說聲謝謝就夠了嗎？與其將我所有的家人和朋友一一列舉，不如讓我一起感謝他們：正因為有了你們，我首先是個正常的人，其次才是一個學者。但我最後還是要感謝我深愛的紐約家人給予
的愛和支持：麗娜（Rena）、戴安娜（Diana）、吉莉安（Jillian）和亨利（Henry）。最重要的是，我的一切都歸功於我的妻子薩拉·保羅博士（Dr.SarahPaul），還有我的孩子漢娜（Hannah）和諾亞（Noah）。謝謝你們相信我。
移民女性化：東南亞五國臺灣女性移民之研究
為了解決社區發展協會會費 的問題，作者郭淑貞 這樣論述：
傳統移民研究認為男性在遷徙過程裡扮演主導角色，女性移民的角色屬於「附屬的」，亦經常處於弱勢處境；但在「移民女性化」成為近來國際移民重要趨勢後，女性移民的角色宜從不同面向深入觀察。本研究目的在透過問卷調查資料與深入訪談，從臺灣女性遷移至東南亞五國的經驗進行探討，研究發現在臺灣人向東南亞拓展的過程中，女性確實逐漸佔有重要角色。首先，本研究發現多數前往東南亞的臺灣女性屬於經濟性移民或社會性移民（結婚），普遍具有高學歷背景及自主追求發展機會的特質，更發現，這些女性移民以個人移民型態居多，即她們是自己決定遷移；而從反向跨國遷移觀點切入，東南亞的臺灣女性移民在具有相對優勢下，就業與經濟發展程度較佳，進而
站上更高的社會階層位置。其次，從「就業與經濟」、「社會與文化」、「政治與國家」三個面向歸納東南亞臺灣女性移民的適應策略與同化脈絡，本研究發現她們採取「有利於己」的彈性策略在移居國生活與生存，而在追求穩定生活與工作下，她們不會費力尋求改變移居國社會的秩序，即使不喜歡或不滿意，仍舊尊重主流價值與社會制度。另一方面，她們距離真正「入境隨俗」仍有一段距離，與母國仍舊保持緊密的臍帶關係，經常流轉於母國與移居國之間，多數人亦沒有打算永久定居，心裡認為自己是客居他鄉，未來還是要「落葉歸根」。最後，本研究觀察東南亞臺灣女性移民透過群體的共同活動建立在移居國的社會網絡，發現不僅陸續出現以女性為主體的社團，不再只
有附屬於傳統社團裡的婦女部門外，擔任重要社團領導者的女性也漸漸增多；同時，她們更發展出網路社群，透過虛實互補方式，擴大臺灣女性移民的群體力量，顯示在個人、家庭與工作以外更多的自我能力展現。
不良嗜好：收藏台灣藝術40年
為了解決社區發展協會會費 的問題，作者蕭麗虹 這樣論述：
與藝術的美好相遇—— 國際藝術交流竹圍工作室創辦人暨陶藝家蕭麗虹首次公開不為人知的「不良嗜好」 60位名家X118件創作，重現台灣藝術發展40年精采片段 一位香港出生、在美國受教育的「洋」媳婦，如何從藝術收藏這樣的嗜好，認識台灣多元複雜的文化背景，從而建立與台灣藝術圈密不可分的關係，並從中找到自我認同與成長？ 本書集結蕭麗虹生活於台灣四十年間豐富的藝術收藏，刻劃她與每件作品或創作者之間的連結與交流。她的收藏，也許不見氣勢磅礡的大作，但這些從買菜錢一點一滴累積的小品，卻無意間見證了台灣這四十年來不同階段的社會關懷和藝術表現；透過非言語的共鳴，這些作品也為生活帶來喜悅、撫慰與激勵。
蕭麗虹藉由收藏經驗的分享，期許更多人親近藝術品、以購買支持藝術創作，為這片土地留下更多的藝術資產。
非營利組織發展高齡者運動之運作模式
為了解決社區發展協會會費 的問題，作者凌薇妮 這樣論述：
現今醫療發達，平均壽命增加生育率減少，我國已邁入高齡化社會，因此老化的議題，已成為國家發展及社會福利的重要課題，尤其是老化的現象及延伸的各類問題。因此本研究目的在於瞭解非營利組織發展高齡者運動之實施內容及運作模式，故以教學系統設計中的ADDIE模式，及Clark, Osterwalder 與 Pigneur 所提出之運作模式畫布，建構訪談大綱，研究對象為桃園市中壢區體育會，經半結構式深度訪談，訪談11位研究對象，進行深度探討。本研究結果發現：一、桃園市中壢區體育會發展高齡者之實施內容，有達成教學目標，是良好課程方案；二、個案以熱忱的服務，無償推展地方運動風氣，及給予高齡者社會支持為價值主張；
三、透過網際網路及人與人之間的傳遞，招募目標客層，並以良好的服務，與其建立家人及朋友般的顧客關係；四、體育會屬於非營利運動組織，以場地設備、人力資源與專業能力作為自身的關鍵資源，並與合作夥伴建立良好關係，優化自身關鍵活動；五、成本支出則多仰賴常年會費、申請政府或社會局的補助。最後，本研究依桃園市中壢區體育會發展高齡者運動之運作模式內容，提出相關建議，作後續研究之參考。