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社會系統學派的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦ChesterI.Barnard寫的 組織與管理 可以從中找到所需的評價。
另外網站盧曼社會系統論觀照下的藝術問題及其後人類指向*也說明：其中，他對於“作為社會系統的藝術”的研討，在藝術與社會的關係、藝術與非. 藝術的區分等方面為當下的藝術問題提供了不同於法蘭克福學派社會批判理論的看法，而這些內. 容似 ...
東吳大學 英文學系 鄭惠雯所指導 陳孟熹的 淫言穢語-論情色文學翻譯:以女性作家 Anaïs Nin 著作 Delta of Venus 為例 （2021），提出社會系統學派關鍵因素是什麼，來自於女性情色文學、情色文學翻譯、詮釋學派、女性主義、阿涅絲·寧。
而第二篇論文國立清華大學 台灣文學研究所 劉柳書琴所指導 呂政冠的 二十世紀初期台灣口述傳統的現代性轉轍：以傳說與印刷媒體的關係為中心 （2021），提出因為有 口頭傳統、口頭檔案、民間文學、文類、傳說、現代性、楊乃武、嘉慶君遊台灣、廖添丁的重點而找出了 社會系統學派的解答。
最後網站行政學的整合理論則補充：第一節產生背景與重要學派 ... 論，並以開放系統研究法研究社會結構，並將之應用於組織理論中。 ... 社會系統：為人類組織系統，專注於訊息、價值面向、象徵意義、.
組織與管理
為了解決社會系統學派 的問題，作者ChesterI.Barnard 這樣論述：
* 切斯特．巴納德在管理領域被尊稱為「現代行為科學之父」和「現代管理理論之父」 * 《組織與管理》與《經理人員的職能》正是奠定切斯特．巴納德於現代管理科學中崇高地位的經典著作 * 巴納德在《組織與管理》中融合了社會、心理、經濟和政治等多元觀點，是一部承先啟後、傳續後世的雋永之作 * 《組織與管理》是作為一位管理者必須細細品讀的一本經典著作 「可能是美國任何企業的管理者中最具有大智慧的人」 ───美國《財星》雜誌 現代管理學演進大致可分為三個時期，即科學管理、行為科學、系統管理等三個時期。巴納德屬於第二個時期－行為科學的代表性人物，巴納德的貢獻主要在
管理理論上，尤其是組織理論上的創新，因而巴納德亦被冠以「現代管理理論之父」的美譽。 全書共分九章，內容細膩探討人與組織的關係、民主制度中所面臨的困境、領導力的本質、組織的定義、顧客與組織之間的關係、自由經濟及計畫經濟和發展與訓練等多個面向，文句間所蘊含的深意與穿引的抽象性觀點，須細細品讀，方得領悟其意。巴納德在書中提出的觀點不僅是當代若干管理名師的重要啟蒙，至今依然是管理領域樂於反覆討論及詮釋的管理議題。
社會系統學派進入發燒排行的影片
☞〈給我們的訓誡書：伊格言的瘟疫書單8 種〉全文連結：https://www.egoyanzheng.com/single-post/2020/03/11/%E3%80%90%E7%AB%AF%E5%82%B3%E5%AA%92%E3%80%91%E7%B5%A6%E6%88%91%E5%80%91%E7%9A%84%E8%A8%93%E8%AA%A1%E6%9B%B8%E2%94%80%E2%94%80%E4%BC%8A%E6%A0%BC%E8%A8%80%E7%9A%84%E7%98%9F%E7%96%AB%E6%9B%B8%E5%96%AE8%E7%A8%AE
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#書單 #新冠肺炎 #槍砲病菌與鋼鐵
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你知道隋煬帝楊廣為什麼要蓋運河嗎？難道他不知道修建大運河可能勞民傷財，民怨四起，導致帝國毀滅嗎？
有一種說法是這樣的：隋煬帝之所以決定修建運河，其實根本是不得已的。
因為先前南北朝時期，連年征戰，為了一統天下，軍隊規模已過度膨脹。
而此刻天下太平，不再需要那麼多軍隊了；
留著他們，軍餉將拖垮國家財政；但要是讓他們全都解甲歸田，則等同於製造大量失業人口，導致社會問題。
束手無策之餘，只好開個運河工程讓大家來做了。
沒錯，這是一種解釋──而且是一種經濟學上的解釋。
修建運河，其實正是隋煬帝為解決民生問題，不得不採取的「擴大內需」措施。
我們暫且不去論斷此種說法的對錯──無論如何，用這種角度來理解歷史，是不是也給我們打開了不同的視野呢？
而類似瘟疫流行這種大規模影響國計民生的重大事件，事實上也特別適合讓我們拉遠距離，從更大的巨觀尺度上來理解它。
這正是一種「大歷史」的概念。
讓我們先從這種概念的科幻版本開始吧──首先，伊格言提到，瘟疫時期，我們應當讀讀科幻大師以撒‧艾西莫夫（Isaac Asimov）的《基地》系列作。
這位俄裔美籍科幻大師出生於1920年，是美國科幻的代表人物之一。
看看他本人，是不是長得很像電影裡那種瘋狂科學家的樣子呢？
在他的經典小說《基地》三部曲中，艾西莫夫設想了一門全新學科：心理史學（Psychohistory）。
這是一個有趣的想像。「心理史學」是什麼？
那是一種用以**測度群體眾人之心理傾向與集體選擇**的統計學──它假設，如若群體人口夠多，則我們將可預測未來。
什麼意思？這乍聽之下匪夷所思，然而不難理解──
舉例，你無法預測伊格言今天晚餐會吃什麼，因為單一個人的選擇變數太大，無從評估。
然而，如果要預測整座港島今日晚間約有多少比例人口以撈麵為晚餐主食，則相對容易得多，誤差也小得多。
以此類推，當群體數量夠大，當數據蒐集夠多，我們將可預測集體的心理傾向；而當此類計算愈趨精密，則終有一日，我們將可預測未來。
聽來是否似曾相識呢？
對的，於《基地》系列成書之一九五〇年代，我們叫它「心理史學」，psychohistory；而在二十一世紀的今日，我們叫它──**大數據**。
伊格言提醒我們，對，這不就是大數據的概念嗎？
在數十年前，人類蒐集資料的能力有限，所以也不容易蒐集到堪用的、數量如此龐大的數據。
而現在，這已經一點也不奇怪了──記得武漢封城初期，網路上相傳來自支付寶後台的那張「逃離武漢落點圖」嗎？
那張圖，和後來中國各地肺炎的感染數據，是否可能直接相關呢？
所以，理論上，在當初，我們是否能從那張圖相當程度地「預測」或「演算」出後來中國各地的病例數字呢？
對，瘟疫聽來科幻，一種全新的、無解藥的傳染病聽來科幻，
但我們終將承認，我們竟是如此真實地生存於科幻之中──那不正是這個世界給我們的一記警鐘、一紙訓誡書嗎？
所以，讓我們也來讀讀賈德‧戴蒙的經典名作《槍砲、病菌與鋼鐵》吧......
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伊格言，小說家、詩人，《聯合文學》雜誌2010年8月號封面人物。
著有《噬夢人》、《與孤寂等輕》、《你是穿入我瞳孔的光》、《拜訪糖果阿姨》、《零地點GroundZero》、《幻事錄：伊格言的現代小說經典十六講》、《甕中人》等書。
作品已譯為多國文字，並於日本白水社、韓國Alma、中國世紀文景等出版社出版。
曾獲聯合文學小說新人獎、自由時報林榮三文學獎、吳濁流文學獎長篇小說獎、華文科幻星雲獎長篇小說獎、中央社台灣十大潛力人物等；並入圍英仕曼亞洲文學獎（Man Asian Literary Prize）、歐康納國際小說獎（Frank O'Connor International Short Story Award）、台灣文學獎長篇小說金典獎、台北國際書展大獎、華語文學傳媒大獎年度小說家等獎項。
獲選《聯合文學》雜誌「20位40歲以下最受期待的華文小說家」；著作亦曾獲《聯合文學》雜誌2010年度之書、2010、2011、2013博客來網路書店華文創作百大排行榜等殊榮。
曾任德國柏林文學協會（Literarisches Colloquium Berlin）駐會作家、香港浸會大學國際作家工作坊（IWW）訪問作家、中興大學駐校作家、成功大學駐校藝術家、元智大學駐校作家等。
☞Readmoo專訪1：如果在YouTube，一個小說家
https://news.readmoo.com/2020/01/07/200107-interview-with-egoyan/
☞Readmoo專訪2：那些關於孤寂的問題，以及......
https://news.readmoo.com/2019/03/21/190321-lonelieness/
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小說是什麼？我認為，好的小說是一則猜想──像數學上「哥德巴赫的猜想」那樣的猜想。猜想什麼？猜想一則符號系統（於此，是文字符號系統）中的可能真理。這真理的解釋範圍或許很小，甚至有可能終究無法被證明（哥德爾的不完備定理早就告訴我們這件事）；但藝術求的從來便不是白紙黑字的嚴密證明，是我們閱讀此則猜想，從而無限逼近那則真理時的智性愉悅。如若一篇小說無法給我們這樣的智性，那麼，它就不會是最好的小說。
是之謂小說的智性。───伊格言
淫言穢語-論情色文學翻譯:以女性作家 Anaïs Nin 著作 Delta of Venus 為例
為了解決社會系統學派 的問題，作者陳孟熹 這樣論述：
古希臘開始便有最早的西方情色文學（erotic literature）問世，情色文學在古今中外不同時期也有不同的境遇，隨著社會、政治、文學的變化而有著不同的地位。然而在政權、宗教以及學術長期有意無意的地打壓，情色文學往往被視作摧毀心智、無法成為「正當合法的知識」（legitimate knowledge）、亦無法公開討論的不入流之作（賴守正，2011）。巧合的是，翻譯（translation）在學術界與原文相比，地位也一直處於第二等。翻譯（譯文）被視為從屬、派生、歪曲、不真實的模仿，原文對譯文具有等級上的權威，原作者、原文被比擬為男性、陽性、主動的，譯者、譯文則被喻為女性、陰性、被動的角色（
馬文芸，2009）。由此可知西方情色文學與翻譯文學都處於文學系統中相對邊緣的地位，彼此也在朝代更迭中互相助長或箝制著，有著複雜而又微妙的關係。本研究企圖先建立情色文學與翻譯的關係，釐清兩個客體在各自脈絡中如何交互作用──發生關係，透過詮釋學派施萊爾馬赫（Friedrich Schleiermacher）對理解、詮釋的定義分析譯者面對文本（text）時何以更加接近作者，將自身放進作者的語域中，穿透作者、滲透文字。最終以斯坦納的論述架構起「語言」與「情慾」之間的共性，並以詮釋運作（The Hermeneutic Motion）作為翻譯實踐的底層理論，灌注以女性主義翻譯觀的精神作為意識形態上的調整與
自覺，並在此框架下實際翻譯女性作家阿涅絲•寧（Anaïs Nin）小說Delta of Venus中的部分篇章，期望透過翻譯實踐重新定義世俗的「淫言穢語」，以讓現代華語圈讀者有機會一睹一代情色文學女豪的劃世代作品。
二十世紀初期台灣口述傳統的現代性轉轍：以傳說與印刷媒體的關係為中心
為了解決社會系統學派 的問題，作者呂政冠 這樣論述：
論文摘要口述傳統曾經是民間社會傳遞訊息、交流經驗最重要的媒介；但是當口述傳統遇到名之為現代性的文化場域時，為了適應受眾結構的改變，產生了一定程度的調整。二十世紀初期是印刷媒體報紙頻繁地介入口頭傳播軌轍的時期，其中又以傳說文類最為明顯。因此本文將以傳說和印刷媒體的關係，進行其媒介轉轍的現象描述，並從中思索口述傳統的現代性意義。本文選擇了三個傳說案例，來說明三種口述傳統的現代性意義。第一則是「楊乃武」，約莫是在1920年前後以商業戲劇的形式傳播至台。這則渡海而來的傳說為我們展示現代語境底下，口述傳統亦會透過商業與人口移動，得以加速傳播，並擴大傳播範圍。「楊乃武」在傳說形成到傳播至台的過程中，經歷
多重轉轍的過程，在傳統冤案的基礎上，加入了現代司法的感性敘事，並使其在無傳說物依附的情況下，得以在台持續流傳。多重轉轍是現代口頭敘事的必然情況，但是本文舉出「嘉慶君遊台灣」為例，透過該則傳說形成的歷史記憶與地方起源說詞，藉此說明口述傳統在遭遇文字媒體時，並非全然的失守。一個仍保有活潑的傳講潛勢的傳說，證明了口述傳統在現代語境下仍然保有其生命力。最後，本文以「義賊廖添丁」的傳說生命史為例，指出亦有由文字流向口傳的「反向轉轍」的狀況。而這種反向轉轍的發生，必須同時建立在傳統框架的穩定敘事，與民間反應現代想像（或殖民想像）下的情境關係。因此本文認為「廖添丁」應該算是台灣第一個大型的當代傳說。最後本文
則以「口頭檔案」與「文字媒介」的觀察，去思考文字／口頭之間的相同與差異，並指出文字的侷限性，及其反應講述語境的可能性。