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陽宅實務非看不可：造生基秘法大公開

為了解決神明金紙的問題，作者黃連池 這樣論述：

　　「風水學」源於古代人類早期選擇居住之地，要選擇有水的地方便於生活及種植生物，以及如何避開外族及野獸的入侵，它們對於擇定居處，就會考慮地形、地貌、氣候、生態、景觀、避險…等諸多因素，因此，「相地術」也就應然而生，相地之術就稱之為「堪輿術」，從事此堪輿之人也稱之「堪輿師」，又稱「風水地理師」。 　　「風水學」到底是「迷信」還是「科學」一直是許多人爭論的焦點，但不可諱言，人類在選擇建屋或是為親人造葬都會選擇所謂的「風水寶地」，在建造陰、陽宅過程中又必須考慮：「天文學、地理學、地質學、環境學、規劃學、景觀學、倫理學、建築學、人體學、美學等」因素，由上可知「風水學」應是一綜合性的學術，並非一句迷

信就可掩蓋的。 　　何謂「風水地理」簡單的說就是【環境地理學】，風水講求「自然、對稱、正穩平衡」，風水每天存在每一個人的生活當中，因此，風水就是生活、風水就是人生。探討「風水學」應包含三個面向： 　　一、是外在的宇宙氣場和地球磁場，即大環境。 　　二、是天、地、人所交織而成的生氣動線，即小環境如「陰宅與陽宅」。 　　三、是內在的個人心性，即德性。 　　我們常聽到所謂「地靈人傑」，地靈就是指外在的大環境，在宇宙氣場和地球磁場這兩種大環境都非常好的地方出生的人，先天上就占極多優勢，所以會產生傑出人才；反過來說，在不好地理環境中想產生大人物，是絕對不可能。風水就是講「氣」，「氣」好像無形卻是有形，「

氣」是中國古代很重要的哲學觀念，指人類看不到、摸不著的一種感覺。「氣」瀰漫在空間之中，天有「天氣」，地有「地氣」，屋有「屋氣」，人有「人氣」，萬物都有其「氣」。 　　我們可以透過感覺的方法來體驗「氣」的存在，當你進入一處房屋，安靜的待一陣子，體會自己的感覺，如果感覺舒適自在，就是氣很順暢，那一間房屋和你的磁場能配合，對你而言那就是好風水；如果有說不出的不安感覺，你在裡面就會心浮氣燥，就會有無法控制自己的感覺，而那屋子和你磁場不對，對你而言：就不是好的風水。風水學牽涉甚廣，如：五術、方位、向量 、磁場、引力等諸多道理，大家都知道「天時、地利、人和」，其真正涵義為： 　　一、天時--指時機與時間，

例如：有件事做不成功，大家都會說是「時機不對」，就是這個道理。每個人都有命和運，命是先天的，運是後天的，出生的時間就蘊含著無窮的玄機，這就是「天時」。 　　二、地利--是點、方位與空間，許多人開店要選地點（同一地點有人做得起來、有人卻做不起來），主管都認為辦公桌要擺對方位才會坐得穩、才能陞遷，這就是俗稱的「地利」。 　　三、人和--則是各企業、機關最感頭痛的問題，真正說來，企業會失敗，人謀不臧才是最大的因素，而且大多敗在高階主管而不是下層員工。人與人之間存在萬有引力的影響（你可和某一個人合得來但不見得和每個人都合得來），這引力若是相融則有益於事業發展，若是相斥則會損及事業，所以「人和」就是「時

空力學」中的「力」字。目前許多企業在聘請新進員工時都會聘請老師會同看面相、算八字是否與老板合得來（三合、六合）。 　　綜上所述，原來「天、地、人」、「天時、地利、人和」、「宇宙」、「時空」、「方位」、「引力」等與風水地理全都有關連，風水地理和這些觀念密不可分，可見原本被某些人視為迷信的風水，確是包含尖端的宇宙科學思想。風水學之應用必須考量：地質學、環境學、建築學、心理學、宗教學、倫理學、美學、人文、水文等科學諸多面向。 　　在探討有關陽宅問題之前必須要知道到底是那些因素會影響到一間陽宅的好壞，進而影響住在屋內的人會發生如生理病痛、人事不和、口角事非、意外連連、子女忤逆等不好的事情。因此，探討陽

宅好壞必須全方位而非局部性討論就能解決的，本書就是從無到有，從理論上說明、在實務上從陽宅鑑定、尋龍點地、新宅定坐山立向、內外局規劃、拆除舊屋、新宅定分金動土、上樑、新居落成、安神位、分靈及安祖先靈位、謝土等，一系列完整的流程配合實際操作之圖片，作一詳細的介紹與說明，相信對已是執業之同業或初學者都會有所助益。 　　另外將執業堪輿師所必要知到的如：陽宅實務教學案例、擇日精要、陽宅常用詞彙、羅盤使用、祭拜儀規、行道作法、..等項目全部列入，我所期望的目標希望本書是一本堪輿師、地理師必備的工具書，收藏了這本書就可以幫您解決諸多的問題，我將會持續收集相關實用資訊於再版中陸續補齊，最後將許多堪輿師不為人知

也不願透露的所謂秘訣「造生基」之法，詳細完整的公開介紹說明，以饗讀者。

神明金紙進入發燒排行的影片

大眾對於寺廟環保祭祀認知之探討-以臺北市政府推動為例

為了解決神明金紙的問題，作者林婉貞 這樣論述：

臺灣是一個多元宗教信仰地方，有道教、佛教、一貫道、基督教、天主教等，經統計顯示道教、佛教信徒比例高達 97% ，2020 年底登記立案寺廟家數有 1 萬2,303 座，此登記還不含未立案寺廟，表示寺廟的分佈非常的廣泛。在臺北都會型城市中，辦理慶典時伴隨陣頭、鼓樂、香枝紙錢及鞭炮和隨行的信眾，會因生活型態、個人信仰的的不同，進而影響居民的生活模式。近幾年來環保及健康意識的抬頭，上述所說傳統祭祀行為會造成健康問題及環境污染，因此祭祀的行 為是需要適時轉變的。本研究將進行 寺廟環保祭祀認知之探討 方向進行調查，為了瞭解臺北市民對於推廣寺廟集中燒 減燒、減香 或以米代金可減少空污認知與態度探究，

本研究以臺北市市民為研究對象，以隨機抽樣進行調查，有效樣本數為 598 份，有效回收率為 99.6% 。研究結果如下：(1) 市民對 「 祭祀行為造成之環境污染認知態度 」 是有較高程度的的認知，但長期以來傳統祭祀習慣在市民的生活中，無法說改變就改變的，需要不斷的推廣，不同性別、焚燒習慣、職業類別、宗教信仰及行政區參拜頻率、多久進行參拜對於祭祀行為造成之環境污染看法有顯著影響。(2) 「推廣寺廟紙錢集中燒及以米代金政策對環境污染改善認知態度」 ，市民對於金銀紙錢集中燒政策的認知是比較高的，對於以米代金的認知是較為不熟悉的，但大多數市民對於臺北市政府推行精緻祭拜政策的目的是認同的，市民之不同焚燒

習慣、職業類別、宗教信仰對於推廣寺廟紙錢集中燒及以米代金政策對空氣污染改善認知態度有顯著影響。(3)「大眾對於精緻祭拜文化推動的接受度」 ，受訪市民在中元普度節日時，推動紙錢集中焚燒及以米代金的政策，有 49.5% 表示認同，顯示民眾對於紙錢集中焚燒及減量宣導，有顯著成長。但政府鼓勵市民透過電子通路系統進行線上線上普度祭拜的認同明顯偏低，市民之不同焚燒習慣、教育程度、行政區參拜頻率、普度祭拜的認同明顯偏低，市民之不同焚燒習慣、教育程度、行政區參拜頻率、多久進行參拜對於民眾對紙錢集中焚燒及以米代金策略推動的接受度有顯著影響。(4) 市民對於「 祭祀行為造成之環境污染認知態度 」、「 推廣寺廟紙錢

集中燒及以米代金政策對環境污染改善認知態度 」及「 大眾對於精緻祭拜文化推動的接受度 」之間呈現正相關。