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格林童話（英文版）

為了解決童話英文版的問題，作者G．GrimmW．Grimm 這樣論述：

本書匯集了德國的格林兄弟在19世紀初搜集、整理的德國古老傳說和民間故事。作者用通俗、質樸、流暢的語言，對神奇童話世界里湛藍的天空、茂密的森林、英俊的王子、美麗的公主等進行了描寫，頌揚了誠實、善良、勤勞、勇敢，批評了懶惰、自私、虛偽、狡猾，體現了德國人民豐富的想象力，優美的內心世界和崇高的道德境界。 作者簡介︰Jacob Grimm （1785-1863）and Wilhelm Grimm （1786-1859),were German academics who were best-known for publishing collec-tions of

folk talcs and fairy talcs and for their work in linguistics,relating to how the sounds in words shift over time （Grimm﹀s Law). They arc among the best-known story tellers of novellas from Europe, allowing the wide- spread knowledge of such tales as Snow-White, Rapunzel, Cinderella,and Hansel and G

retel.

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空間•記憶•性別：金宇澄《繁花》的房間敘事

為了解決童話英文版的問題，作者柯欣汝 這樣論述：

金宇澄小說《繁花》，是繼王安憶《長恨歌》之後，第二部拿到大陸茅盾文學獎的上海小說，是新文化地理學的熱點。本文關注小說中上海人的棲居問題，故將房間作為專門的研究。在具體行文過程中，為兼顧小說的文學性與社會性，既研究《繁花》房間的空間技法——即小說以何種手法書寫空間，又針對《繁花》房間與彼時彼地上海社會的對話。第貳章即為《繁花》空間技法而作，借助巴赫金（Bakhtin，1985-1975）、約瑟夫•弗蘭克（ Joseph Frank，1885-1967）、J.希利斯•米勒（J.Hillis Miller）等人的研究，本文認為，《繁花》雖書寫房間，但其寫作同時存在著推進與消弭現實體房間的技術。第参

章，以「懷舊」開啟《繁花》書寫毛澤東時代（1949-1967年）的研究，故而側重於「時間」。首先借用馬克思（Karl Heinrich Marx，1818-1883）的異化勞動理論，陳指激進的毛澤東現代化進程如何異化其民眾。其次，本文認為，人對自身的存在仍舊有所作為，日常生活即是人獲得去異化力量的重要領域。第肆章節重點闡述1980-1990年代房間，考慮小說在這一時期充斥「難以自省的厭女症」，放棄前一章「異化」的論述路徑，轉向性別研究，分別探討小說男性、女性同房間的對話。通過分析發現，《繁花》各類男性與他們房間之間呈現出了相當傳統的「儒家感覺結構」，而女性狀況更複雜，她們被嵌在社會裡，無論是放

棄房間還是擁抱房間，實際上只是對傳統性別價值、分工的重新實踐。最末章節，是對全文所做的簡短總結，同時綜合本文研究，提出《繁花》房間存在的「城鄉構形」問題，以期一個未來的研究。

安徒生童話（英文版）

為了解決童話英文版的問題，作者[丹]漢斯‧安徒生 這樣論述：

本書收集了安徒生早、中、晚三個時期的大部分作品，主要包括《夜鷹》、《海的女兒》、《丑小鴨》、《打火匣》、《笨漢漢斯))、《老頭子做事總不會錯》、《幸運的套鞋》、《一個貴族和他的女兒們》等。 這些作品都植根于現實生活，具有天真爛漫的幻想、巧妙的構思和樸素的幽默感。作者以滿腔熱情表達了他對人間的愛和關懷，對人的尊嚴的重視，對人類進步的贊頌。 安徒生(1805—1875)，丹麥作家，世界聞名的童話大師。善于將浪漫主義與現實主義、幻想與幽默、諷刺與譏嘲融合一起，其作品充滿情感和人道主義。著有詩歌、劇本、小說和自傳《我的童話人生》。代表作有《堅定的錫兵》《丑小鴨》《皇帝的新裝》等。

The Wild Swans What the Old Man Does Is Always Right The Old House Thumbeline The Storm Shifts the Signboards The Shepherdess and the Chimney-sweep Daddy Dustman （Ole Luksie） Little Claus and Big Claus ...等等。

成為自己的心理治療師

為了解決童話英文版的問題，作者林英美 這樣論述：

我在這篇論文中，透過自我敘說，描述自我探索，也經由文本的詮釋重新審視我如何活著，如何發展出賴以維生的自我認同。我看到以往的我是如何曲從於主流女性價值與規範，也看到生命過程中那些當時看不懂的象徵，如何牽引著我，由執著配合外在的世界，走向建構內在自我的世界。我透過與過去四十年我的生命歷程對話，得以重新審視與「我」有關的議題，它們包括了我由母女關係及夫妻關係的回顧分析，脫離了傳統女性角色桎梏，並自許要成為一個身心自在的女性，也經由父女關係的重新探索，體悟了我對伴侶關係的期望，是源自我對於父親愛的渴望，也因此理解了一直以來我在伴侶關係中的順從模式的起源及脈絡，進而讓我能夠在新的伴侶關係中追求更自在的

互動模式。我也由盲目順從配合，進步到自主的順從，面對家庭的經濟困境，我也由先前因為我主動承擔家計對前夫所造成的相對失責所產生的自責，轉而對自己在職場的能力及表現給予自我肯定，並打破了女人無才便是德的框架。此外，這三年來的自我探索，結合我在心理學對人的研究及佛法對人的理解，我勇敢的面對自己對兒子的自責及歉意，並藉由失去好好陪伴兒子成長所帶來的經驗，繼續努力在女兒的長大過程中做一個夠好的母親。關係困境是我的自我敘說動筆的引子，我幸運的完成回顧前半生的任務，也在心理學及佛法的陪伴下，透過分析、思維、理解了自己的生命遭遇，串起那些讓我感受痛苦的人、事、物與我的成長系統中，原生家庭、社會及文化這些外在環

境對我巨大影响的關係，我曾經隨波逐流的與它們互動著，而敘說所產生的力量，幫助我體會到當下覺察的重要，讓我此刻能更願意接納自己內在感受，並清楚明白的因應著外在的現實挑戰，我想我慢慢掌握了「我」，也在無常之外，努力掌握了接下來我的生命動態。