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八尺門：再現2%的希望與奮鬥

為了解決第三世界台灣的問題，作者關曉榮 這樣論述：

「人們為了生存而不懈奮鬥，不是為鏡頭與筆墨而生活。」 　　《八尺門報告》最早發表於《中國時報》人間副刊，與《人間》雜誌創刊號連載五期，當時是一九八五年底。此報告發表時以〈百分之二的希望與掙扎──八尺門阿美族生活報告〉為題。 　　這個標題緣起於台灣少數民族各族群在二戰後至今，其總人口數大約佔全台人口總數的百分之二，「百分之二的希望與掙扎」或能突顯少數民族在台灣社會的極端弱勢與困境。 　　幾乎在《八尺門報告》發表同時期，為了維護和保障自己的權益，台灣原住民掀起了一波波自覺性的社會運動，並於1984年成立了「台灣原住民（族）權利促進會」，爭取原住民的自主地位。這個以原住民知識青年為中監分子的「原

權會」，不僅提倡「部落主義」，並跨越族群、城鄉，爭取原住民的身分地位、自我認同、國家族群與文化政策等訴求。 　　然而將近三十年過去了，原住民社會運動發展至今，成果有增編原住民保留地、成立行政院原住民（族）委員會、憲法增修條款、原住民電視台成立等，以及各原住民族正名、身分、母語、就業、經濟立法保障等，但原住民在台灣社會的極端弱勢與困境真的有獲得改善？關曉榮決定重回八尺門，希望透過紀錄在時間容顏裡所顯示的意義，看見都會原住民的變遷與困境，讓社會大眾正視、關注都會原住民生存及生活空間等議題，進而從原住民政策、土地、經濟、社會、文化與教育等根本的社會構造，去思索並尋求解決問題之有效途徑。本書收錄大量

攝影圖像以及當時作者紀錄文字，包括一九九六和二○一一年重返八尺門之心得與後記。 本書特色 　　＊繼台灣報導攝影重要代表作《尊嚴與屈辱．國境邊陲．蘭嶼1987》後，睽違多年作品。 　　＊收錄一百八十五張攝影照，橫跨近三十年，另收錄已絕版之《八尺門手札》 　　＊附錄包含一九九六年以及二○一一年重回八尺門隨筆、後記。 作者簡介 關曉榮 　　報導攝影與文學工作者，致力於當代台灣原住民族歷史與現實的社會調查報告。關曉榮曾在1984年赴基隆八尺門記錄當地阿美族島內移工的生活，後寫成〈2%的希望與掙扎〉於1985年人間雜誌創刊號發表，並在美國文化中心開辦攝影展。之後於1987~1988年赴蘭嶼進行達悟族社會

調查報告工作，並於《人間雜誌》分篇發表〈蘭嶼報告〉，頗獲攝影界重視。曾任《天下》專職攝影、《時報雜誌》採訪記者、自立報系專題採訪記者、國立臺南藝術大學音像記錄與影像維護研究所教授（2012退休），著有《尊嚴與屈辱．國境邊陲．蘭嶼1987》、《八尺門手札》、《女兒的胞衣》等書，以及《我們為什麼不歌唱》、《國境邊陲：1997島嶼上的人類》等紀錄片。

第三世界台灣進入發燒排行的影片

《被遺落的歷史拼圖──《台灣與世界》雜誌研究(1983─1987)》

為了解決第三世界台灣的問題，作者洪麗娟 這樣論述：

「七〇年代」（1970─1979）是影響台灣晚近政治、文化的關鍵時刻。本論文之研究對象《台灣與世界》雜誌正是承載此關鍵時期以降的一份於北美發行海外華文刊物。1983年至1987年間共發行42期的《台灣與世界》是一份對當時海外華人深具左翼啟發的雜誌。本文以42期雜誌為主，採文獻歸納分析法，著重文本分析，結合時代背景及研究資料相互參照，配合相關文獻進行研究。 本論文分為五章：各別為第一章緒論、第二章《台灣與世界》雜誌之靈魂人物─葉芸芸、第三章《台灣與世界》雜誌之政治與社會關懷、第四章《台灣與世界》雜誌之「文學主體性」探討、第五章《台灣與世界》雜誌之「鄉土文學」與「左翼文學」實踐

，以及最後一章的結論。 從《台灣與世界》雜誌裡諸多以左翼視角關心台灣、大陸及世界問題為導向的《夏潮》雜誌文章的轉載，及《台灣與世界》對於台灣原住民、勞工、環境、經濟發展、政治的關懷，都顯示著這份雜誌本著將台灣（及大陸）歸為「第三世界」的架構之下繼而產生關心弱勢族群、為底層發聲的左翼關懷。《台灣與世界》雜誌正如那片長期以來一直被台灣既有的歷史敘事脈絡下遺落的那張極具歷史意義、也極為重要的拼圖；台灣的「七〇年代」是影響台灣晚近政治、文化的關鍵時期，而《台灣與世界》在北美洲發行，是以一種既「遠離」又「親近」台灣的立場來看臺灣的問題與前途；這種跳脫國民黨思想制約與冷戰體系框架，並援以「左翼」視

角對台灣問題進行更深刻的思考，而這個思考正是台灣歷史敘事中所長期欠缺的觀點。《台灣與世界》雜誌正巧紀錄這個台灣的「軸心時期」的政治、經濟、文化，透過《台灣與世界》雜誌，我們感受到有別於以往的歷史敘事，並以這種有別於以往的、左翼的歷史敘事啟發台灣「現實」，也使台灣的歷史圖像更臻完整。關鍵字：《台灣與世界》、葉芸芸、保釣刊物、海外刊物

美麗的探險：艾琳達的一生

為了解決第三世界台灣的問題，作者艾琳達,林佳瑩 這樣論述：

　　1963年，十四歲的琳達跟著美軍退伍的父親來台，在台灣渡過五年青春歲月。為何她會在二十八歲時，毅然離開加州舒適的家庭，再次來到台灣，跟著陳菊投入步步危機的人權救援工作？她為何嫁給政治犯施明德？在施明德成了民進黨主席後，為何又堅決離婚？琳達的人生選擇或許出乎尋常，但她自始至終，堅持自我，做一個追求國際正義的獨立女性。 作者簡介 林佳瑩 　　1982年生，台北人，國語標準得常被說像外省人。台大政治系暨公衛學院碩士畢業。大學畢業後，擔任民進黨台南縣黨部文宣專員，負責2004年立委選戰之輔選，選後總算可以用台語跟青盲牛的阿嬤聊天。同時也懷著對政治理想的幻滅就讀研究所。畢業後任職於衛生署國合處，

閒暇時常擔任環保與人權團體之翻譯志工。2010年底申請到扶輪社獎學金，出國前半年，投入艾琳達的自傳寫作計畫。2011年7月起在東京的國際基督教大學讀和平研究。

「陰性書寫/圖像」之比較文學論述：西蘇與台灣女性文學、藝術家的對話

為了解決第三世界台灣的問題，作者江足滿 這樣論述：

「陰性書寫/圖像」之比較文學論述： 西蘇與台灣女性文學、藝術家的對話 本論文著重比較文學論述中的性別、文化與跨藝術研究，企圖架構出男/女，第一世界/第三世界對話的平台，並聚焦「陰性書寫/圖像」相關議題的討論。二十世紀九O年代無論是外文學界或比較文學學者們皆出現陸續譯介/引介/易界「陰性書寫」與「陰性圖像」至台灣學界的現象。所謂「陰性書寫」（writing said to be feminine（feminine writing）/l''ecriture feminine）的概念，主要源自一九七Ｏ年代興起的(法國)多重/多元女性主義(feminisms

)風潮，而以法語系女作家海倫‧西蘇(Helene Cixous)為首要，而「陰性圖像」(feminine painting/la peinture féminine)則起源於美國女性藝術家南西‧史碧羅（Nancy Spero）。她們皆以攻訐壓制女性身/心/靈發展的「陽性道可道中心文化」(phallogocentric culture/la phallogocentrique culture)與「陽性(具)理知理言中心主義」（phallogocentrism/phallogocentrisme）為其理論實踐論述的開端，並積極從事書寫/創作以達到「陰性書寫/圖像」的理想。身為第三世界的比較文學研究

者，筆者擬以建構「陰性書寫/圖像之比較文學論述」相對應於「陽性（具）理知理言中心主義」，並透過西蘇與台灣女性文學、藝術家的對話，一來強化消弭種族與性別歧視的共識，二來比較第一世界與第三世界「陰性書寫/圖像」之文化政治差異。 至於「陰性書寫/圖像」之比較文學論述所重視的六種要素分述如下： 一、時間──研究時間由1996至2004年，而集體記憶時間則以二十世紀至2004年為軸，引介西蘇與史碧羅有關「陰性書寫/圖像」文本與第三世界台灣女性文學藝術家在上述時間軸內的互文與對話；二、空間──主要以美國、英國與愛爾蘭，法國與非洲阿爾及利亞，台灣海峽兩岸，皆是

由此岸到彼岸間，也就是強調跨疆界/國界之想像的文學藝術國度，這多重彼岸的對應關係會因不同的歷史脈絡，產生殖民與被殖民角色互換的狀態，而在不同情況下產生的被殖民事實即是本論文定義的「第三世界陰性」版圖之地理位置所在。換言之，第一世界如美國亦可能同時存在著第三世界的族裔；三、跨文化──使用中文/華語(在台灣，人民使用的主要方言包括閩南、客、原住民語等)、英美語、法語為主；四、跨藝術──文學與藝術跨學科對話；五、性別與遊移/流動主體──探究「陰性質性」(feminity/femininte;)與遊移/流動主體(nomadic subjectivity)的關係，強調「他者」的多重本質，以「她（她（他/

牠/它/祂…）」表示可涵蓋人(他/她)、事(它)、(動)物種(它/牠)以及「至高無上的存有」/（信仰）精神領袖的「祂」，以閱讀/傾聽/書寫包容我中的各式「他者」；六、第三世界台灣女性──以台灣走過日據時期(1895-1945)、台灣光復(1945)、「二二八」(1947)事件等多重/多元被殖經驗，期盼舉凡因性別歧視或種族主義所造成的各式「家暴」、族裔衝突或「國族型家暴」等悲劇得以停演，並著重關心與思索如何改善在地女性真實生活處境。 然而，由於筆者第三世界的書寫位置，援引在地化之陰性書寫與陰性圖像，以建構出此概念的比較文學論述，其中尤以多元/多重女性(主義)(feminis

ms)論述為主要神髓。所謂第三世界的界定主要含納「第三世界」女性主義論述如學者邱貴芬、簡瑛瑛、劉（黃）毓秀、張小虹、周蕾(Rey Chow)、史碧瓦克（Gaytri C. Spivak）、胡克斯(Bell Hooks)等，並譯介/引介西蘇介於第一世界與第三世界之間的「陰性書寫」，用以建立姊妹共識，目的在於面對世界各地尚待改善的女性真實處境。猶如西蘇於第一世界法國遭受種族與性別歧視的經驗，她曾披露自1955年起入籍「想像的文學國度」（une nationalite litteraire/ imaginaire）。此外，從真實的「第三世界」到想像的「第三界」時空概念讓任何說話主

體成為可以於過去、現在與未來中自由遊移的流動主體，而其憑藉的即是「陰性質性轉化」(transformation feminine/la transformation feminine)概念，亦即西蘇闡揚經過陰性質性轉化的過程，無論男女皆可超越性別的藩籬書寫或創作出陰性書寫與陰性圖像，為此概念的主要理想。 至於本論文之章節安排，除第一章介紹「陰性書寫/圖像」之研究緣起與比較文學方法論外，有關「陰性質性轉化」則以三個層面分章探討，（一）第二章主旨在於闡揚閱讀/傾聽/書寫以包容我中的各式「他者」/「她（他/牠/它/祂…）者」。企盼無論男、女文學/藝術家皆對女性意識抱持肯定的態度

，能夠經由閱讀/傾聽瞭解彼此的異同，並透過書寫/創作產生「新生陰性」。並透過尋找在地化「陰性書寫/圖像」之前緣，加入台灣前衛/「現代派」之「圖像詩」討論，以紀弦、林亨泰、詹冰與阿保里奈爾(Guillaume Apollinaire)以及夏宇、顏艾琳、零雨與江文瑜等「陰性詩學」、陸蓉之的「陰性美學」以及陳幸婉的「流動美學」、史碧羅、蔡海如與謝鴻均的「陰性(藝術)空間」；（二）第三章改寫「陽性道可道中心文化」經典，以翻轉或鬆動「陽性（具）理知理言中心主義」對男女語言、身體、文化、心靈等禁錮，西蘇改寫佛洛伊德精神分析經典《歇斯底里個案的分析片斷》（ “Fragment of an Analysis

of a Case of Hysteria”/ “Bruchstuck einer Hysterie-Analyse”）與古希臘神話《伊底帕斯王》(Oedipus the King)而分別寫成的劇本《朵拉的畫像》(Portrait de Dora)與《伊底帕斯之名：禁忌身體之歌》(Le nom d''Œdipe : Chant du corps interdit)，與之對話的台灣女性藝術家是謝鴻均改寫「矯飾主義」(mannerism)，林珮淳則以先秦哲學為改寫對像，與吳瑪悧以「撕」改寫經典等；(三)第四章則應用自我放逐的意識與多重敘述聲源，衍生遊移/流動主體，為另一種「陰性質性轉化」的文學書寫

或藝術創作之重要策略。以西蘇、喬伊斯、吳爾芙、湯亭亭、李昂、杜婷婷、蕭麗虹、侯淑姿與賴純純等為舉要。第五章、結語則論及本論文之主要貢獻與願景。 (ps.此系統無法顯示法語或德文特殊字母)