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誰的博物館?：讓殖民史現形，揭開頂尖博物館避而不談的暗黑故事&觀看思辨

為了解決策展人工作內容的問題，作者AliceProcter 這樣論述：

我們與博物館的距離，再進化！ 深具啟發性的殖民正義書寫，引領博物館走向未來 觀看權力 ＶＳ 典藏正義的思辨之旅   誰有權利持有文物，訴說它們的故事？ 羅浮宮、大英博物館……是記憶之所，還是記錯之所？   　　澳洲女孩的「不舒服藝術導覽」 　　讓殖民史現形，還原帝國遺忘的人、事、物 　　揭發這段遮掩美化的黑歷史 　　▌訴說頂尖博物館避而不談的掠奪故事 ▌   　　更帶你認識為人類尊嚴、公平正義創作的當代重量級藝術家 　　Andrea Fraser｜Kara Walker｜Michael Parekowhai｜Daniel Boyd｜Micheal Rakowitz   　　這是一本關於同理

心、理解、疤痕，以及如何學習與它們共處之書 　　==看社群媒體如何改變了我們使用博物館的方式== 　　創造過去與未來的批判性對話， 　　讓未來博物館更具民主性、包容性和多音性   　　「你必須先挑戰你的歷史，才知道該如何挑戰它的遺產。…… 　　今日沒有任何一個人的存在不受到殖民主義和種族主義的形塑。…… 　　我們用故事定義自身，並為我們的努力播下未來如何被記憶的種子。」   　　▌大英博物館根本一點都不英國？！？！！   　　所有自稱為探險家的人，可能是某些人眼中的入侵者。大英博物館和羅浮宮有哪些掠奪而來的收藏？這些頂尖博物館有哪些避而不談的黑歷史、不可告人的驚悚故事？   　　˙艾爾金伯爵「

收購」巴特農和衛城神殿上的浮雕帶回英國，遭希臘抗議至今仍不願歸還。   　　˙1772年大英博物館花了約今日的3600萬台幣，進行第一次古物收購，收藏全部來自英國駐那不勒斯大使漢米爾頓，他如何利用特權壟斷古物輸出，透過經銷滿足自己並貼補收入？他的收藏行動如何助長日後千百件南歐東歐文物被送往北歐的博物館？   　　˙曾經熱門的埃及學，是否為建立在帝國主義和英法敵對脈絡下的產物，我們以為的探險英雄是否其實是美化的盜墓者，奉行「誰撿到就是誰的」考古學，把重要的文化遺產當紀念品強行帶走？   　　˙東印度公司的商人皮特不擇手段得到的大鑽石，日後先後淪為路易十五和拿破崙的政權敘事，他因為在印度積聚的財富

，讓家族順利進入國會官拜首相，但鑽石的故事今天卻被世人淡忘，成為羅浮宮沉默的歷史證物。   　　˙發現澳洲的庫克船長，在他登陸250週年，澳洲政府依然大舉紀念。他是理性時代偉大開明的拓荒先驅，還是導致原住民種族滅絕的入侵者？   　　˙麥伊是我們所知的第一位造訪英國的太平洋島民，但今日我們幾乎不記得他。為了遠大的科學目標，他成為踏上英國的活標本，被成功教化成英國人眼中「高貴的野蠻人」。   　　˙曾是蘇丹的珍奇文物，一個代表著印度對抗英國殖民統治的強有力象徵，在被東印度公司掠奪後，今天成了新奇玩具，甚至被複製成商品，讓昔日殖民血腥全然消音？   　　˙紐西蘭國家博物館估計，有六百件毛利人遺體殘

骸及風乾頭顱，依然為機構和私人典藏持有。讓人物淪為文物是否有失人性？今天我們該以何種同理方式對待這些原該被保存在神聖領地的人類遺體？   　　▌挺身而出，誰的博物館？   　　一位澳洲女孩為何在倫敦進行一場又一場的「不舒服藝術導覽」？為何攻讀藝術史的她充滿挫折？為什麼近十年來博物館比以前更常成為抗議的焦點？她為何投身書寫這段讓殖民史顯影的博物館故事？她為何樂見在每年的原住民日，由原住民接管紐約的美國自然史博物館進行導覽？博物館為何開始收藏抗議標語，為恐怖攻擊的致意悼詞建檔典藏？身為白人，為何她無法事不關己地看待歷史？   　　「身為受益者，讓自己被悔恨與罪惡淹沒，對誰都沒好處。你能做的，就是不

斷追問，你如何感受那些好處。那些好處由誰付出代價？英國博物館裡擺滿從殖民地搶來的文物，掛滿用殖民財富買來的畫作，充滿了帝國權力的再現。它無處不在，只要你尋找。」   　　於是，她開始挖掘這段黑歷史的寫作計畫。   　　之所以寫這本書，源於作者2017年6月開始進行的「不舒服藝術導覽」，討論藏於某個博物館的文物──它們是怎麼去到那裡，以及它們在不同的時代如何被用來講故事。她的導覽源自於一股挫敗感，當時她剛花了三年時間攻讀藝術史學位，這個學位完全漠視殖民史與帝國史，但博物館與藝廊卻正是由這兩種歷史打造的。課程中唯一和大英帝國藝術有關的單元竟是選修。她見識到英國歷史課程的各種缺陷。學童讀了都鐸王朝和

維多利亞時代，這是英國奴隸貿易的起迄時代，但沒碰觸兩者中間的暴力侵略與戰爭，以及大英帝國的崛起與創建。   　　▌反省＆反思，觀看的方式永遠不只一種   　　博物館是一個我們可以在那裡發現和講述故事的場所。它不是唯一的知識之家，但裡頭往往有一套國族的認同課程，偏愛優勢和主流敘事。出現在博物館裡的故事，沒有一個是偶然的。有某個人挑選了每一件展示文物，為它分類編目，將它放置在展台上方或玻璃後面，有某個人撰寫說明牌。我們得牢記，無論多隱形，博物館裡確實有某個人在引導你的參觀路徑，形塑你的詮釋，挑選你可以看什麼和如何看。   　　本書分為四篇，每篇描述一種不同類型的典藏或藝廊，帶領我們看見背後的脈絡：

　　˙宮殿型：緬懷它偉大的創建者 　　˙教室型：反映教師們偉大的抱負 　　˙紀念型：收容那些貢獻之人 　　˙樂園型：重視體驗和裝置，帶領我們沉思反饋   　　我們看待文物的方式從來不是客觀的：它受到我們的身分、我們的經驗以及我們被教導的世界觀所形塑。沒有任何兩個人會以一模一樣的方式觀看藝術。本書以可在這四種類型博物館中的找到的文物為基礎，探討更大的歷史與認同問題，探討這些觀看與提問方式，以及隱藏在它們後面的概念與意識形態。身為一位積極投入的博物館參觀者，期待你我謹記，博物館是一個裝了物件的方盒子，那些物件是由一名或一群收藏家擺在裡頭，並將它們當成完整的內容呈現出來──所以你要自問：   　　

˙其中少了什麼？我們是透過誰的眼睛觀看這個故事？ 　　˙這則歷史如何被搓揉竄改，剪貼成一則敘事？ 　　˙又是「偉大白種男性」的老套路嗎？ 　　˙博物館的董事成員，是否為既得利益者，想藉此洗白公共形象，我們如何不成為共犯結構的一員？ 　　˙我們學習的觀看方式是文化的產物，還是本能自覺？ 　　˙我們繼承了什麼？有什麼負擔或特權？ 　　其中故事，等你揭曉。   口碑推薦   　　王廷宇｜輔仁大學博物館學研究所助理教授 　　王俊傑｜臺北市立美術館館長 　　宋世祥｜【百工裡的人類學家】創辦人 　　郭怡汝｜「不務正業的博物館吧」版主 　　黃貞燕｜國立臺北藝術大學博物館研究所副教授兼所長 　　曾少千｜國立中

央大學藝術學研究所教授 　　焦傳金｜國立自然科學博物館館長 　　劉惠媛｜中華民國博物館學會理事、博物館美學散步主持製作人  　　顏擇雅｜作家，出版人 　　cheap｜Youtuber   　　王廷宇｜輔仁大學博物館學研究所助理教授 　　「作為一本讀起來沒有壓力的書，本書實際上從案例中帶出了很多博物館、美術館領域值得嚴肅思考的話題。例如書中的精彩句子：『典藏是政治行為，並創造文化成果。』」   　　宋世祥｜【百工裡的人類學家】創辦人 　　「當代博物館正在興起對於殖民時期典藏的深刻反省，《誰的博物館？》帶我們重新審視今日博物館的藏品背後的黑暗以及對於收藏正義的思考。」   　　郭怡汝｜「不務正業的

博物館吧」版主 　　「博物館並非中立，也不純然沒有暴力與掠奪，這些可能深深地存在於藏品的來歷。這本書幫助觀眾反思博物館中受人尊敬、崇拜的物件，揭示其隱藏的歷史，引導我們發掘、辯論與正視，來促進一個更加尊重、全面及公平的博物館。」   　　黃貞燕｜國立臺北藝術大學博物館研究所副教授兼所長 　　「博物館不是一個客觀而中立的場所──覺察並面對這件事，是讓博物館當代意義往 前走的關鍵。」   　　劉惠媛｜中華民國博物館學會理事 　　「讀藝術的故事看文明的發展史，博物館是世界劇場，理想與現實共治。」   　　cheap｜Youtuber 　　前幾年來台灣展覽的圖坦卡門，當時我看到許多家長帶著孩子排隊，並

難掩興奮之情，當時我與這些人一樣，覺得能在台灣看到這種國際級的展覽，實在是十分幸運，但看了展覽後有些失望，內容實在太過表面，甚至有點譁眾取寵，相較於看到木乃伊感到興奮，我覺得應該更深層的去了解或是教育孩子，木乃伊背後殖民掠奪的故事，或是古埃及人他們對於生活、文化和死後世界的態度，而不是表面華麗的木乃伊而已，另一方面，博物館一直被認為是基於服務社會，向大眾開放，是教育、研究、寓教於樂的好場所，但實際上一些博物館也是文化滅絕的幫兇，對於全人類的文明遺產，有著不可抹滅的傷害，這些背後的故事，本書都將為我們娓娓道來。

策展人工作內容進入發燒排行的影片

城市藝術節慶發展之探究──以高雄國際貨櫃藝術節為例

為了解決策展人工作內容的問題，作者陳巧恬 這樣論述：

過去長期以來，高雄被定義為工業大城市，藝術文化甚至在工業發展的考量下被犧牲，但是自高雄市1998年政黨輪替後，文化政策的建構過程終於有了突破性的發展，種種的轉變形塑出高雄獨有的城市風格。「展現高雄城市的港灣之風格特色，並促進國際間的藝術交流。」是高雄國際貨櫃藝術節創立時所立下的主旨，在高雄近二十年的藝文發展有著舉足輕重的地位，從中可以發現活動策畫方不斷試圖尋求活動脫離框架的可能，並且與高雄的當下處境進行連結與反思，活動至今已持續舉辦二十餘年，期間雖然歷經多方的建議與批評，但是在眾多藝術節曇花一現的台灣中，確實難能可貴。高雄國際貨櫃節圍繞著三個群體的對話——主辦單位高雄市政府、承辦單位高雄市美

術館及高雄市民。貨櫃藝術節涉及經濟、政治、社會輿論等複雜層面的問題，而三方如何突破層層包圍的困境，使貨櫃藝術節樹立自身的定位與意義？本研究試圖還原歷屆貨櫃藝術節辦理過程，並透過三方專家的訪談和城市變遷歷程、文化政策演變以及藝術節慶的文獻探討，剖析活動之策畫與執行過程，以辯證高雄國際貨櫃藝術節之傳承意義及核心價值並提出後續建議，期待為高雄國際貨櫃藝術節提供未來發展的新選擇。

自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘：人智學開創大師一生最重要的思想經典

為了解決策展人工作內容的問題，作者RudolfSteiner 這樣論述：

為現代人指出了一條 走向自由、主宰自我生命的路徑！ 每天撥一些時間慢慢讀， 你會跟著史代納進入思想的靈性本質……   　　★了解阿卡西記錄的必要讀本 　　★通往神祕學最適合的一本入門書 　　★與《神智學》殊途同歸、並駕齊驅的導引要義 　　★進入高等靈性世界的基本法門 　　★以心靈為導向的生活思維實踐與體驗指南   　　● 魯道夫．史代納自認，千年之後他所有作品中唯一還會繼續流傳的書。並說：「因為所有的一切都已經含括在裡面了。如果有人能夠意識到書裡所描寫的自由的行為，那麼他就找到了人智學的完整內容。」   　　● 魯道夫．史代納更將本書視為他所有著作中最重要的一本，甚至說即使所有著作或演講記

錄都被燒了也無妨，只要留下《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》在人間就夠了。   　　一條覺醒的自由之路   　　人類在演進的路程上逐次啟蒙智慧靈性，為藝術、宗教、科學等領域開啟了源頭，世界也因此導向為物質化，而隨著科技愈發開展，在看似尖端文明的物質科學世界裡，人心卻反而向混亂而空虛的境地沉淪了。面對蒼白的「空虛心靈」，許多人開始追求起回歸純然靈性的精神起點。   　　於是，在哲學思想上起了許多的反動，但很多哲學思想在運作上並不值得採納，因為在「自我放縱」的空泛思維裡，其實都沒有處理到人本身任何的內在問題。然而，魯道夫．史代納於《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》中所提出的「思

考」，卻是一條可能的路徑。   　　史代納說：「當我們審視當前時代和新趨勢時，會發現所缺乏的正是《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》所尋求的實現目標。在思想自由的基礎上，《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》建立了一門完全符合自然科學，又超越自然科學的自由科學。」（1918年〈從症狀到現實的現代史〉第六講）   　　一旦理解《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》所要表達的意涵理念，你終將明白，任何自由之路都是一個逐步覺醒的過程，而當內在的自我意識增強時，便會有勇氣向外表達自己，同時也回到那個純然真實的自己。   　　讓你成為自由心靈的共同創造者和救贖者   　　《自由的哲學

‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》是對西方哲學的一個很好教本，因為廣泛涉及了基本的哲學思想，如思維、感覺、概念/想法、行為動機、一元論、二元論、個性、進化、悲觀主義、樂觀主義、唯物主義、唯心主義、行動與思考的自由，以及人類的目標和目的等等。而且也能迅速讓人讀進哲學的思路中，對於心理學、靈性哲學，甚至神學方面，都將有不同且特質性的理解。   　　然而，這也是關於自由和思考本質的開創性哲學著作。因為史代納在此展示了自由的事實——獨立思考和行動的能力。   　　這部開創性的著作，說明了人類獨立於物質思考和行動外的自由靈性活動，是當今人類獲得理解自我和宇宙真正知識的最適合途徑。讀者在這個哲學讀本裡，將逐

步明瞭一個人該如何體驗鮮活的直覺思維——將普通思維引向純粹的精神活動。   　　這在《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》發行超過一百年的歲月裡，許多人從中發現，這種「新思維」可以幫助我們理解所面臨的各種精神、生態、社會、政治和哲學問題，而我們將成為世界的共同創造者和共同救贖者。   　　以內省觀察研究心靈，以科學方法探討自由 　 　　《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》透過內省的觀察來研究心靈，以科學方法來探討自由的問題。對於可以學習和記憶的自由問題，史代納沒有給出抽象的答案，相反的，他指向了心靈的一個區域。   　　「本書試圖證明，有一種關於人類存在的本質觀點，能夠支持其他的

知識；更甚者，這個觀點完全能夠合理解釋自由意志的觀念，只要我們在靈魂中先找到顯露出自由意志的那個區域。」（1918年修訂版序文）以此聲稱，只有當一個人能夠找到自由起源的心靈區域時，自由意志才是可能的。   　　《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》分為兩部分。第一部分稱為「關於自由的知識」，共有7章。這些章節是發展自由思想的指南，是對於認知過程的研究說明，以此來學習如何解放知識。一旦自由思想上升到直觀的想法時，我們就會體驗到內在的真相。第二部分也有7章，稱為「自由現實」。在第一部分中所獲得的內在真理，在第二部分中則發展為自由行為——實踐與應用的方法。   　　唯有我們是自由的， 　　我們

才是有真實意義的人！   具名推薦   　　吳靜雯 「吳靜雯診所附設吾鏡自然療癒中心」院長醫師 　　許姿妙 「華德福大地實驗教育學校」創辦人兼駐校醫師、「許姿妙中醫診所」負責人 　　劉德輔 里山共學塾塾長/臺中花博四口之家永續家園策展人/台灣永續家園協會理事長   專序推薦   　　《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》是另一條修行道路，若是能依書中的指示前進，也能很安全與精確地了解更高層世界的知識，只是這樣的方式對大多數人來說更加困難。 　　因此，若是我們能不急著只想理解《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》的內容，而是依照書中的指示慢慢鍛鍊我們的思考，那麼在這個過程中，就能逐漸

提升對於自己及世界的理解，進而達到自由的境界。從這個理路來看，自由並不是一種狀態，而是一種能力，人必須經由自己的努力才能獲得這樣的成果，也沒辦法靠別人或外力來達成。 　　這次譯本的文字清楚、版面易讀，可以讓人專注於思考的鍛練，誠心地推薦給大家。—丹尼爾（李怡達） 《奧密科學大綱》譯者   　　我很高興柿子文化投入專業與心力出版《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》英譯中版本，有相互交流與相容照見的可能性。史代納博士的再版前言裡提及，本書探究的兩個問題：一是人的本質如何？二是人是否自由？他並說，第二個問題的答案有賴於第一個問題是否找到真相。對這兩個問題的追尋，是在本書裡會經歷的旅程，也是人

在此生的靈性旅程。 　　幾十年來走在人智學修行道路上的我，真實認知到自由如何能成為人類行動與社會生活的真實驅動力，是需以實證的、生命體驗的方式去找尋的。即使人類本質裡的自我中心會使我們對這個世界的關注與興趣受到摧殘，倘若人們了解生命的奧秘本身就有預見未知的力量，窮究自己的內在生命，人在自身之內即能見證神性。 　　所謂自由生活並非是個人宣稱，要知道在當下我如何行動，並透過在社群生活中的相互關係，實現以自由為社會生活的力量。這就是我心念中的志之所在，氣亦隨之；心懷善願，善緣自來。—張純淑 慈心華德福學校創辦人、財團法人慈心兒童教育基金會董事長、財團法人人智學教育基金會執行董事   讀者的肯定  

　　這個優秀的版本，值得作為一份高級的禮物，不僅是送給我們這些珍視和欣賞這本偉大著作的人，而且是送給所有人。 　　再次感謝這部開創性的作品，接觸到這個版本後，我相信《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》被賦予了其應得的地位，這實際上對史代納後來的著作和人類的重要貢獻來說，是一個更大且更好的證明與背景，因為它站在原始的基礎上。─布魯斯·馬歇爾（Bruce Marshall）   　　如果有人讀過約瑟芬．雷爾（Joseph Rael，一位薩滿巫師）的任何文章，並想了解他所說的一些內容，那麼你應該從這裡開始。另外，如果你想了解阿卡西記錄，那麼你需要從這裡開始。如果沒有，你會看到一些東西。但真正

的工作是在你閱讀本書之後才會開始。─Jes_074   　　雖然我只讀了一半，但到目前為止，所涵蓋的章節，已顯示出史代納對有史以來最深刻和最困難的哲學問題，有驚人且深刻的理解。即使從現代哲學的角度來看，書中給出的批評（尤其是一元論與二元論，樸素現實主義與批判唯心主義的二分法）即使在今天，仍然具備有效性和現實性。─賈．比比列什維利（Gia Bibileishvili）   　　不要錯過這本書。我其實對於它有很多話要說，但我不會用我的評論來破壞它。你只需要讀它，而且你不會後悔的。─亞馬遜客戶   　　我認為自己很幸運能得到這本重要的書。如果有人對「獨立思想／思想」和「跳出框框思考」的重要性有任何興

趣，那麼這本書是無價的。─鮑勃·W（Bob W）   　　我仍持續地閱讀，因為我知道史代納有重要的話要說，而這會令人振奮。他擴大了哲學家用來得出結論的領域。史代納在他15歲時讀到康德的《純粹理性批判》，使他感到不安。他想糾正康德觀點的局限性——即人永遠無法了解現實的本質，而且這是不可知的。 史代納不同意此觀點，認為這種悲觀的傾向會導致虛無主義。 　　我發現，如果我走得足夠慢，我就能將思考過程本身視為自然的一部分（正如史代納所描述的那樣）。史代納認為，思維過程在進化中發揮著重要作用，它的形象不是無意識的。他聲稱，從形象思維概念的整個過程是有意識、可知且獨特的。─弗朗西絲·哈斯（Frances H

aas）   　　對我來說，這是真正人性的終極指南。首先，魯道夫·史代納向我們展示了一種獲得世界上任何事物知識的方法；然後他表明，這種方式也是人類自由的一種方式。這不是一本只讀過就好的書——從中你會得到了它的操作方法；在讀完十次左右後，我想我到達了某個地方（某種層次）。 　　這是二十世紀最偉大的著作之一，對未來的時代意義重大。─jmbcv   　　史代納的《自由的哲學‧從自然科學通往靈性覺醒的奧秘》具有塑造和喚醒自己「比我更偉大」的那部分力量，而那部分已經被知道並且曾經連接過，同時又是自由的。 　　對我來說，它的美在於它如何帶你踏上一段從枯燥概念和知識的抽象「思考」，到讓我們回到生活的充實和現

實的思考之旅程。這種思維不僅僅是思維，它是一種包含感覺和行為的思維，它包含我們的整個存在，以揭示我們的存在如何超越自我。 　　這種自己與更偉大生命的個體整合，就像是對「我們是誰」的記憶。 　　這本書與其說是重要的，不如說是鼓舞人心的，它將生命帶回人類的生活，並允許在我們內部展開生命的可能性。這種展開啟動了一種治癒力量，使我們能夠實現生命中最高且真正的命運。 　　生活是什麼？這本書沒有回答這個問題，而是為我們自己的內省覺醒提供了催化劑。─曼尼（Manny）

流動城市的文化詮釋 -「未曾停止的流動」的策展實踐

為了解決策展人工作內容的問題，作者曾明駿 這樣論述：

城市裡在地的文化特色常是明顯易覺的，因為這些特色來自長期的累積，然而因社會組成的快速轉變，許多異國（外來）文化直接進入我們生活中，讓城市因文化混血而使在地特色失焦，其城市的印象模糊化。研究透過流動的觀點，以觀察人、地、物的具體變遷為焦點，用時間及事件描述為依據，將這些「改變」記錄下來，研究採田野調查法，深入觀察城市中的靜與動日常，將城市中「不停」的「流動」、放大流動「軌跡」與流動間的「交集」，提出「流動、停止、軌跡、交集」四種流動現象，從中梳理出屬於城市的流動文化表徵。其後，實證研究將城市中的流動文化意象，進行空間詮釋，實作設計「未曾停止的流動」策展論述，以敘事設計的方式敘說城市故事，透過平

面、立體、空間裝置、影像及多媒體等藝術創作形式，其內容涵蓋人、事、時、地、物的詮釋，強調「流動」對於一座城市所帶來的變遷，造就了中壢的「流動」魅力。