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靈異錯別字：夜訪百鬼

為了解決紅屋的問題，作者錯別字(賴正鎧) 這樣論述：

　　恐怖來自於你心中的想像，人心的慾望才是最深邃的地獄。 　　作者在YT頻道《靈異錯別字》說了破百則鬼故事後…… 　　來告訴你：鬼不恐怖，恐怖的是人心。   　　書中擷取YT頻道《靈異錯別字》的內容，把一些在影片中說過的、沒說過的都寫下來，每篇鬼故事以第一人稱的方式，改編真實故事說給你聽。   　　找鬼記者——錯別字，用一年時間蒐集、採訪、整理、查證後，在《靈異錯別字》YT頻道，說了破百則鬼故事。本書萃取其中多則故事，來告訴你「不要太過害怕鬼，你該怕的是人」。   　　從出外採訪的民俗記者，變成窩在公司專職寫鬼故事的記者，一開始的故事都是寫過去採訪聽來的或自己遇到的。後來一堆朋友、同事、網

友知道作者主持《靈異錯別字》後，不停訴說他們的遇鬼經驗，才發現「天啊！原來這麼多人撞鬼」。   　　鬼故事內容來自「網友投稿」、「法師/網紅分享」和「採訪經歷」，從百則故事濃縮精華，每篇鬼故事以第一人稱口吻敘述，之後針對故事做民俗解析，改編真實故事說給你聽。   誠摯推薦   　　三龍法師｜民俗專家 　　何橞瑢 ｜新聞台主播／主持人 　　周寬展 ｜老Z調查線主持人   　　柯孟融 ｜導演 　　偷聽史多利Talking Story ｜恐怖靈異Podcast 　　凱莉粟說說 ｜靈異恐怖動畫Youtuber 　　黃濤｜奇門遁甲專家 　　微疼 ｜網路人氣角色漫畫家 　　戴立綱 ｜新聞龍捲風主持人  

　　文中所有以第一人稱出發的故事，都能一秒讓你進入情境，又總能在恰當的時機點帶你抽離縱觀此例。——新聞台主播/主持人 何橞瑢   　　錯別字講鬼，不是粗暴如電影，而是你我平實的生活中，可能都會碰到的「詭事」，貼切而平凡。——老Z調查線主持人  周寬展   　　他在分享靈異故事時，除了故事內容，更會探討故事之所以發生的種種原因。——恐怖靈異Podcast  偷聽史多利Talking Story   　　錯別字的故事很恐怖，文字卻很好笑。總在被錯別字的文筆逗笑時，緊接著恐怖情節卻嚇得我猝不及防。——靈異恐怖動畫YouTuber 凱莉粟說說   　　錯別字的鬼故事就與本人一樣，人前安安靜靜，看到後面

越來越精彩，即使是靈異故事，也能把正面能量、活力帶給讀者。——奇門遁甲專家 黃濤   　　錯別字就是活用統整了每一位受訪人的精華，提煉了各領域的巧思集大成來寫在這本書裡面。——網路人氣角色漫畫家 微疼   　　書中用第一人稱貫穿所有的故事，閱讀時候不會有任何疏離感，你會融合在書中情境，輕易地變成書中故事的一個角色。——新聞龍捲風主持人 戴立綱

紅屋進入發燒排行的影片

馬來西亞多元民族與文化之研究

為了解決紅屋的問題，作者劉莉琳 這樣論述：

本論文主要以文獻分析法，透過書籍、雜誌、期刊以及論文等來研究馬來西亞在不同州屬成長環境帶來的差異性與文化變遷之研究，也讓更多的人瞭解馬來西亞的歷史變化與大自然變化，並看見與認識馬來西亞原住民，藉此探討馬來西亞之多元文化特性。馬來西亞是一個多元文化的國家，從殖民地後獨立只有63年。馬來西亞主要三大族群有馬來人、華人與印度人，不僅如此馬來西亞還有著80多種原住民族群，個別分佈在各個州屬及擁有許多的宗教信仰。由於地理關係導致馬來西亞分成兩個部分-東馬與西馬。因為地緣的關係也造就了各個種族都有自己獨特的文化、宗教信仰、教育、語言、節慶、服飾、飲食文化、風俗習慣、樂器與圖騰等的演變與變化。本研究主要針

對馬來西亞5大族群包括：峇峇娘惹（BabaNyonya）、卡達山杜順族（Kadazan-Dusun）、陸巴夭族（Bajau Darat）、海巴夭族（Sea Bajau）與伊班族（Iban）的飲食文化、生活習慣、宗教信仰、語言、服飾與節慶等進行研究與分析。

地縛少年花子君 17

為了解決紅屋的問題，作者unknow 這樣論述：

　　寧寧他們正在尋找聯繫花子同學所在的「境界」的線索。 　　他們在受詛咒的【紅屋】遇見了小時候的司。 　　雖然他們嘗試與司一起逃出房子，卻受到阻礙… 　　學園七大不可思議怪異譚， 　　【紅屋】篇大結局的第１７集！

當代混媒體藝術的感知間距：以白南準的自然觀及其影響為例

為了解決紅屋的問題，作者李寅彰 這樣論述：

本論文以韓裔美籍藝術家白南準（Nam June Paik, 1932-2006）的藝術實踐為例，深究當代混媒體藝術的自然觀及其感知間距，並提出文化間距的對應關係。本研究以藝術作品本位的觀點作為方法，在論述上以法國漢學家弗朗索瓦‧朱利安（François Jullien, 1951-）提出的「間距」為概念，並以白南準的藝術實踐為脈絡，探討其自然觀。本研究分為三個部分。第一部份，分別從「福魯克薩斯的跨媒體實踐」、白南準的「跨媒體實踐觀」、「媒體論」及「混媒體」四個面向歸納當代混媒體藝術的感知間距。第二部份則以白南準的相關作品為對話，透過「混媒體的非人類處境」、「生態裝置」、「跨物種的網絡」及「混

搭侵越的感知狀態」論身體到媒介的感知間距。第三部份則擴張白南準的媒介觀，分別以「凝聚環境的感知網絡」、「環境變化的自然適應」、「非自然的態勢」及「媒介環境的生態顯影」等面向，提出由媒介到環境的文化間距。本論文之研究內容，第一章闡述了本研究的問題與定位，提出研究之範圍，並整理出流程與方法論架構。第二章以白南準創作的媒體藝術為研究主軸，從中探討其自然觀與混媒體藝術的思考徑路。第三章透過當代混媒體藝術的作品，探討生態組裝、跨物種網絡以及混搭侵越狀態的感知間距。第四章探討由感知間距生成的文化間距，論及從環境感應到文化間距的衍伸探討。第五章建立混媒體藝術與感知間距的探討，論證白南準自然觀對當代作品的影響

性與自適性，由此主張「適然論」作為混媒體藝術生態的媒介觀。關鍵字：當代混媒體藝術、白南準的自然觀、感知間距、文化間距、適然論