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跟君子有約：在全球化風險中找出路

為了解決綠界提領教學的問題，作者周慶華 這樣論述：

　　一、郁郁乎文君子VS.鄙野小人：中國傳統氣化觀型文化的一個爭勝點 　　二、君子修養VS.紳士培訓：中國傳統氣化觀型文化的更勝期待 　　三、君子應然義VS.小人實然利：中國傳統氣化觀型文化的一個揮擊點 　　四、君子仁愛VS.教徒博愛：中國傳統氣化觀型文化的一個優著點 　　五、君子人智VS.哲人神智：中國傳統氣化觀型文化的殊異變項 　　六、君子德行從新高揚的質能轉換式配備：中國傳統氣化觀型文化重建方向 　　七、君子氣節的歷史演繹：中國傳統氣化觀型文化的一個權變課題 　　八、君子在表現系統的雅緻身分塑造：中國傳統氣化觀型文化的渡世承擔 　　九、君子的行動系統夢想：中國傳統氣化觀型文化的時代推衍

　　十、君子碎義逃難的補白問題：中國傳統氣化觀型文化的新挑戰示範，有心人曷興乎來體驗看看，翻轉新局或許就在今朝。 　　君子德行及其作務仁政，所體現中國傳統氣化觀型文化特能綰結人情／諧和自然此一精神特徵，古來始終為人類社會的長治久安提供了相當程度的保障。但很遺憾的，從近世起崇尚戡天役物的西方創造觀型文化以挑戰自然／媲美上帝姿態橫掃全世界，也迫使國人凜於它的威力轉而傾心相隨，正在同蹈生態崩毀的不歸路。     　 　　為了挽救眼前的危殆，大家勢必要自西方人所興作帶動的全球化迷夢中覺醒，從新習取君子的人格型範以為自渡益世，一個逆反能趨疲（entropy，熵）而可安居樂業的平和國度庶幾可望。    

本書特色     　　這本綰合為十個篇章的書，前五張乃透過對比而顯能；後五章則在強化所能且間有對治議定，總以念茲在茲君子德業的從新開張為所計慮。內裏多有人類前景繫於僅此一役的諍言及對策提供，還在迷戀西式文化而不辨世界即將毀於一旦警訊的人，當從此地悟得徹底改造自我的途徑；錯過了機會，隨著生態崩盡地球陷於一片死寂的噩夢很快就會來。 作者簡介 周慶華      　　文學博士，曾任臺東大學語文教育研究所所長，現已退休。 　　出版有《佛學新視野》、《走訪哲學後花園》、《文化治療》，《後宗教學》、《死亡學》、《靈異學》、《後佛學》、《生態災難與靈療》、《身體權力學》、《反全球化的新語境》、《

新時代的宗教》等六十多種。   後全球化思潮叢書企畫 序：挽救全球化的危機 導論：君子德業的從新開張 對比篇 第一章　郁郁乎文君子VS.鄙野小人：中國傳統氣化觀型文化的一個爭勝點 一、君子何許人也 二、君子必要取代仁者聖人受關注的理由 三、透過跟鄙野小人的對比來顯能 四、郁郁乎文君子的進趨向度 五、普遍內化後的全面性改觀 六、中國傳統氣化觀型文化可以它為爭勝點 第二章　君子修養VS.紳士培訓：中國傳統氣化觀型文化的更勝期待 一、君子要勉力成就 二、成就君子的漫漫修養長路 三、相遇西方紳士後看他怎麼樣 四、培訓歷程讓紳士行徑大為變質 五、為君子守節乃中國傳統氣化觀型文化的

更勝期待 第三章　君子應然義VS.小人實然利：中國傳統氣化觀型文化的一個揮擊點 一、一個亙古的議題 二、分辨義利的從新出發 三、取義捨利的現實和理想基礎 四、西式試圖由實然利推演出應然義的不可從 五、中國傳統氣化觀型文化可以此一重義輕利為揮擊點 第四章　君子仁愛VS.教徒博愛：中國傳統氣化觀型文化的一個優著點 一、至高道德的呼喚 二、確立仁愛一義的文化背景 三、在實踐中遇到了來自西方博愛的挑戰 四、博愛施處所見人為災禍廣延深重 五、重拾仁愛德行以過節制量能生活的必要 六、中國傳統氣化觀型文化從新益世乃賴此一優著點 第五章　君子人智VS.哲人神智──中國傳統氣化觀型文化的殊異變項 一、啟蒙

何其難哉 二、知／不知的人智考驗 三、君子人智在理的必要止限 四、西方的哲人神智進來搶風采 五、神智衍為塵世急迫感後創傷全球的歷史 六、重振人智乃中國傳統氣化觀型文化的殊異變項 強化篇 第六章　君子德行從新高揚的質能轉換式配備：中國傳統氣化觀型文化的重建方向 一、君子型範提領氣化觀型文化的何處實踐課題 二、相關理論到實際踐履距離的消解 三、質能轉換的擬比及其必要的自我配備 四、君子德行從新高揚在此一役的質能轉換式配備 五、中國傳統氣化觀型文化的重建方向終於有了著落 第七章　君子氣節的歷史演繹：中國傳統氣化觀型文化的一個權變課題 一、君子守節的境遇考驗 二、權變一理繼出調節始能應付 三、止限

在輕重緩急的抉擇間 四、發為系統內的歷史演繹 五、中國傳統氣化觀型文化的權變課題自我保障 第八章　君子在表現系統的優雅身分塑造：中國傳統氣化觀型文化的渡世承擔 一、才藝美化為君子的另一進趨 二、在文化的表現系統作定位 三、承上實際演出審美性格的樣態 四、從此塑造一可為旁衍典範的雅緻身分 五、中國傳統氣化觀型文化的渡世承擔靠它來終極保證 第九章　君子的行動系統夢想：中國傳統氣化觀型文化的時代推衍 一、君子德才的用世連結 二、相關連結既有一些成說的風貌 三、可發展的行動系統夢想 四、此夢想可落實為對治外來體制的干擾 五、成了最佳中國傳統氣化觀型文化的時代推衍 第十章　君子碎義逃難的補白問題：

中國傳統氣化觀型文化的新挑戰 一、君子話題的迴響 二、孔子的弟子已不能盡了君子布義 三、略後時代人又別為衍說 四、各期歷史不再強見君子議題 五、今人益顯碎義逃難的樣態 六、試為補白乃中國傳統氣化觀型文化的新挑戰 附錄：向能趨疲告別 ──儒道哲學介入摶造後全球化時代生態觀的旅程 序 挽救全球化的危機 　　西方人所主導全球性的人口、金融、資訊科技和商品等流動現象的全球化風潮，在歷經幾個世紀的衝撞後已經快到強弩末端了。而當今許多綠能經濟的倡議，以及諸如中國、印度、巴西和非洲等的崛起，不啻在預告全球化必須走向下一步了。只不過綠能經濟所強調的再利用和開發新能源等觀念和作為，僅是轉成綠色資本主義

還是老套，並非真有助於終結能趨疲（entropy，熵）的危殆；而第三世界的崛起，儼然一切以重構文明或再造文明的新意識在主導經濟和科技的運作，但情況卻無法這麼樂觀，因為西方強權所帶動的全球化就要耗用完地球的資源，第三世界崛起除了拾人唾餘，還得分攤惡化環境和摧毀生態等後果，根本沒有什麼遠景可以期待。因此，所謂後全球化的後，它的意義就得越過這一新經濟和西方強權轉弱的假相而從逆反全球化來確立。 　　逆反全球化，在當今已有遍布於世界各地的原始主義、社會改良主義、民族主義、原教旨主義和馬克斯主義等在策畫行動，但實際上它們被操作時僅是消極抵抗或不附和而未能極力批判，到頭來都成了全球化的組構成分而欲後無由。

畢竟全球化背後的資本主義邏輯和軍事或文化殖民的征服等因由，才是當中的關鍵，反全球化就是要以它對象；而如今所見的相關作為卻都是以另起類似的因由在籌謀對策，自然罕有成效可說。因此，只有徹底逆反全球化，才是大家能够繼續在地球上存活的唯一保證。 　　換個角度看，全球化真正的動因始終很少被察覺，致使反全球化就只能在表面的作為上給予抵制，根本無力在深層的信念上加以掀揭批判。很多人都知道全球化不是到了晚近才開始，它從十九世紀以來逐漸發生的跨國貿易和資金勞工的流動、甚至幾度的金融危機時期就出現了。這是無可懷疑的事；但當真要說有全球化的事實，還可以遠推到十六世紀宗教改革後一併興起的殖民主義和資本主義。基督教新

教徒憑著他們「因信稱義」的信念，脫離舊教會的束縛，由於社會地位低落（而非上層社會的既得利益者），必須以快速致富的方式來改善處境，所以促成了資本主義的興起；爾後為了更能取得存在的優勢，連帶地到世界各地掠奪資源和建立根據地而造成殖民主義的隆盛（當今的美國和加拿大，就是被新教徒征服後興建的國家），而全球化也就從此時陸續的展開，迄今都不見平息當中藉別人的資源來實現自己「致富美夢」的優著氣燄。而新教徒所以會走到這個地步（舊教徒後來也紛紛受到刺激而跟著張揚起來），關鍵就在他們所信守的原罪觀念。換句話說，原罪教條的訂定，勢必會影響到新教徒贖罪的恐懼（駭怕回不了天國）而恆久的不安於世。而緣於贖罪的必要性，一種

深沉的塵世急迫感也悄悄的孳生，終於演變成要在現世累積財富兼及創造發明（包括哲學、科學、文學、藝術和制度／器物等等的建樹翻新）來榮耀上帝並藉以獲得救贖;尤其在資本主義和殖民主義矯為成形後，更見這種過度的煩憂（相對的，同樣源自希伯來宗教的猶太教和伊斯蘭教，在它們流行的地區，因為沒有強烈的原罪觀念或甚至沒有絲毫原罪觀念，所以就不時興基督教徒所崇尚的民主制度、科學至上和資本主義／殖民主義等行徑，以至相關的成就就沒那麼耀眼）。因此，它所體現的創造觀這一世界觀，就正好支持了它要以創造來回應上帝造人而人負罪被貶謫到塵世後尋求救贖的必經途徑。但可歎的是，非西方社會中人原不是這種信仰，卻在人家一番傾銷後迎合了上

去，導致世界日漸一體化在窮為耗用地球有限的資源。就因為這耗用地球有限資源而引發資源枯竭、環境汙染、生態失衡、溫室效應、臭氧層破洞和核武恐怖等後遺症，所以必須以反全球化來緩和能趨疲（entropy）的危機和挽救世界的沉淪！ 　　既然要反全球化，那麼全球化就不能再看著它延續，而必須讓時序推進到後全球化時代。這是從現在漸漸廣見的反全球化思潮加碼（也就是知道轉批判西方人遺禍地球的根本原因而促其調整信念）後所期待實現的，雖然還不到時候，但在實質上只要有相關的理念發出了，遲早就會看見迴響。這是說因為內裏所稟乃一如混沌理論所示的非線性秩序觀，以及複雜理論特別准許的走在混沌／秩序邊緣和小世界理論後出揭發的有

限連結等信念，只在意該理念變項即時介入而寄望它能廣為發生媒因（meme，瀰）影響全局的作用，但不在具體行動上重蹈強為傳播以片面或定點落實而徒惹殖民災難的窠臼，所以在未來的日子裏此一「合理邀約」諒必不乏同樣心有戚戚焉者願盡出餘力相助。屆時縱然只有一人先行迴響，也可能因此漸行產生蝴蝶效應而開啟新一波反全球化的旅程。 　　基於這個前提，後全球化的「後」思維就得有東西來填補反全球化所會出現的思想空缺。而這在我們必要凸顯主體的立場，一定是先由自己採取行動來回應。因此，情況緊急，所能想及最方便致效的「新變途徑」，則無慮是在復振深化可以衍為舉世滔滔暴亂安全閥的君子作務。它以內質義外飾禮孫信該一文質彬彬的節

操面世，而後能够上契為施展「推己及人」和「博施濟眾」的仁政（該博施濟眾乃指將現有資源予以最高效率的運用，而不同於西方文化一味戡天役物以便享福的功利作為），全然可以體現一個但務綰結人情／諧和自然的節欲式氣化觀型文化形態，在扭轉緩和西方那一強顯挑戰自然／媲美上帝（榮耀上帝居前）縱欲式創造觀型文化的蹙迫壓力和迷狂興作上特別有可預見的功效。也因此，即使現今海峽兩岸都棄守己身所屬自有優越性的文化傳統，看似就要跟隨他人沉淪到底了；但只要該文化因子還在，再加上自我意識的普遍覺醒，總有一天會看到它從新昌皇，並且滴水穿石般的渡化了這個世界。 周慶華 第一章　郁郁乎文君子VS.鄙野小人： 中國傳統氣化觀型文化

的一個爭勝點 一、君子何許人也 喜愛抬槓和挑戰權威的宰我，有一次逮著機會又想給老師出難題；但一樣的孔子仍以四兩撥千斤方式駁了回去： 宰我問曰：「仁者雖告之曰『井有仁焉』，其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」[1] 在這裏，孔子把宰我「妄自指稱」的仁者拉下來，暗示他入井救人，君子就足以擔當。即使是這樣，作為一個君子，也不能不分青紅皂白就上當而胡亂踐行善舉。 顯然在孔子的觀念裏，君子是有別於仁者的。此外，君子也不同於聖人。所謂「聖人，吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣」[2]，這是孔子的話，他將聖人更推往極致（詳後）。從此有了三種人格典型，依次為聖人／仁者／君

子。 當中君子，最常見義轉情況。據早期文獻所示，古代的諸侯又稱君，如「爾庶邦君」[3]、「邦君諸侯」[4]和「邦君之妻，君稱之曰夫人」[5]等都是。所以國君（諸侯）的子嗣，就稱作君子。還有古代國君的子嗣都可以為大夫，以致又有大夫君子連稱的情況。如「大夫君子，無我有尤」[6]和「大夫君子，昭假無贏」[7]等都可以為證。 縱是如此，《詩》、《書》所載的君子甚多，不盡可以國君子嗣來解釋。如「未見君子，寺人之令」[8]，此君子好像指秦君；又如「庶士，有正，越庶伯君子，其爾典聽朕教」[9]，此君子好像指跟伯同等級的。這很可能是古代王稱「大君」，而他所封諸侯中子嗣部分就稱君子，爾後不是他子嗣的也冒稱君子，

所以有這樣名號紊亂的現象。

心痛療癒師：從高敏感身心到不委屈自己的幸福之路

為了解決綠界提領教學的問題，作者上官昭儀 這樣論述：

華人首位色彩療癒師自我靈性成長的核心體悟！ 從毫無宗教背景的家族，一腳跨進能量靈性的修持之路， 從面對親人死亡的鬱結，到普愛大眾的高能量大愛…… 她的靈性體悟，能讓你找到真正的自己， 啟動你內在的靈性覺知！ 　　◆獻給每個生命遭遇困頓、生活窒礙難行的人，讓他們得以建構起個人獨特的內在喜悅工程。 　　◆體質天賦敏感之人、想投入能量領域工作者，都可以從中獲得一個明確的引領與借鏡。 　　◆一本地球新時代的能量啟蒙教本，將幫助你掃除負能量，重啟正向光明。 　　色彩能量療癒師上官昭儀，看起來清純年輕有朝氣，完全不像是一個已步入半百人生的能量導師。她說她的靈性人生是從顏色開始，更是從

生死的體悟開啟了色彩能量的大門。   　　從死亡、挫折、黑暗，到自信、美麗與光明，「我一直猶豫於兩界之間——生與死，靈與肉，守身與婚姻，正常與不正常，世俗與非世俗，胖與瘦，美與醜，是與非，有神與無神，有情與無情，有錢與沒錢……是滿足父母？還是滿足自己？是取悅外界？還是取悅自己？……然而，有天在演講中我才驚覺到，原來不知不覺地，我已然成為他人眼中羨慕的對象，我已經是個實現夢想的女人……」   　　這本書除了陳述她如何成就成為能量療癒師，達致事業成功之路，更提領諸多的核心體悟，以及自我療癒之法，讓你在面對紛雜繁亂的人生世事，遭遇困頓挫厄時，得以愛上自己，療癒自己！   　　★在異世

界中潛能開發，找回真正的自己 　　‧小時候及長大後的許多夢境，原來都是真的！ 　　‧鐵口直斷親友遭遇，在父母疑惑的眼神中，探索「無意識的自我實現」。 　　‧在天使圍繞哭泣的死亡迷茫中，獲得靈性啟發，成為日後生命中的寶藏。 　　‧水晶的療癒過程，啟動了內在最深的記憶，開始尋找拼回自己的靈魂碎片。 　　‧天生療癒的體質，卻無法解救弟弟的死亡；耗盡所有能量資源，卻無法阻止父親的洗腎之路。但生老病死的挫折，帶來了全新的體悟。 　　‧黑蜘蛛魔女三年的夢中迫害，篤定了未來靈性修持之心。 　　‧在現實界、在靈界，獲得能量高人引領，開始邁向色彩能量之路…… 　　★世間道所有煩心事，就以愛來自我療癒吧 　　‧

練習「夢中修練」，把自己的天賦能量找回來。 　　‧利用冥想的力量擺脫「分離之苦」，讓自己與離世的親友再一次快樂的談天說地。 　　‧個人聖殿的排列擺放法，可以用來協助自己度過生命無助或空虛的關卡。 　　‧找到你的「阿修羅」，把你所有的不平、不滿、委屈、仇恨、不滿足、不幸福、抱怨……都找到出口放下。 　　‧以「雙手療癒」，來對治金錢、性與權力的相關問題。 　　‧應用「彩色禪修」，透過情緒的淬煉，逐步去感知到快樂、無憂、無私、大愛。 　　‧運用「雜念管理」，來充分放下障礙我們的「思緒」，讓頭腦回復清明。 　　‧快樂頌唱咒音開發「高感知力」，讓我們的人生會願意放下人情世故，而不會一直說自己「我不得已」

、「我沒辦法」這些藉口。 　　‧準備好自己，找到對的靈魂伴侶。 　　‧四種方式，在生活中不必擔心金錢問題，也不必用力地去找工作機會。 　　★「愛上自己」能量語錄，為自己找到快樂幸福的理由 　　‧愛是一切的根源，有了愛，所以我們打破限制，勇往直前。 　　‧愛是實現美好的顏料，有了愛，可以復原通曉礦石水晶訊息的能力。 　　‧生生世世，菩提之心就是以愛為願，以愛為行，以愛為光。 　　‧跟隨愛，可以找到尊敬的師父，也可以成為有愛的導師。 　　‧生存的種種考驗，都是為了令我們實現愛的本質，只要學會感知和觀照，愛可以在每天的生活中扮演最好的治療角色。 　　‧愛可以安住一顆混亂的心，可以促使我們運用正念思

維，創新人生，愛上自己的道路。 　　‧彩色的身體地圖，需要以愛滋養，身體的地圖會因為愛的養分，體驗到快樂的最高境界！ 　　‧透過平靜，才能回到無干擾的愛裡，在愛中，可以找回心的終極覺悟。 　　自己才是人生設計藍圖中的設計師， 　　我們才是創造者！ 具名推薦 　　鑫品集團董事長  潘俊佑 　　上海古北扶輪社創社社長  陳家宏 　　馬來西亞拿督斯里  胡寶山 　　星象專家  魯道夫 　　新加坡音樂教育家  李運賀 　　藝人  蘇炳憲 　　藝人  林可唯 【推薦語】以愛成長，以愛療癒 　　這不是一本典型的傳記書，沒有魔法或奇蹟，只有來自生命覺悟的愛。 　　多年前，當我第一次見到Isabel

le時，我感受到了她那溫柔而美麗的微笑在我眼中的流動。我問她：「你從哪裡來？」她很誠實，並且熱衷於幫助人們。然後，她成了我的心靈的弟子和翻譯。我們透過佛陀的教導，而有了非常深的牽繫。 　　作為她的根本上師，我很高興她能遵循著大圓滿法教，並努力學習與覺知。作為她的家人，我以中庸之道關心著她的幸福。這本書是她的真實故事。我知道她擁有純粹的覺知和美麗的內心，真心希望所有的讀者都能從她的寫作中獲得諸多好處，並且認識到愛的意義。愛是療癒，愛是慈悲的唯一途徑。 　　——佐欽巴楚仁波切 　　善弟子昭儀與我在六年前因唐卡藝術，於上海結下善緣，在上海及台灣，只要她抽得出時間，往往會來支持我的唐卡展覽，並向我請

益色彩藝術的人生哲學。她對色彩和佛法的領悟及虔心令我印象深刻，特別她早年在佛法中的培養，使我第一次見到她時，就能感受到一種尊敬上師和謙卑的美好品德，這種日漸式微的德行，我很喜悅可以見到有善弟子依然保有。 　　曾經，她就自己在內地的修行和事業發展如何平衡，來與我分享及討論，我建議她要更廣大的成就自己的教育事業，並且成為獨有的色彩心靈專家。如今，喜見她的努力果然走出一片利益眾生的天空，願她永不退轉並充滿法喜的走在菩提道中，用文字和藝術來示現與示範世間修行的菩蕯行！ 　　——洛桑龍達／大英博物館首位熱貢唐卡藝術家 　　上官老師走遍地球，覓得良藥，此藥是一種想法，一種感悟，一種頻率，一種磁場，一種彩

色的氛圍，一種氣場，這些妙趣的混合體，我們看了，看完思考，思考後用自己的經驗去消化每一個細節，讓養分能從融合的過程中成長出來，滋潤我們每一分鐘。 　　極樂的世界，是性靈與物質同時存在的極樂，當我們缺了一邊，都只能是庸庸碌碌的用那匱乏的情緒過日子，教人賺錢的書很多，教人賺快樂的書不多，上官老師用多種角度來引導每一個缺乏快樂的朋友，值得我們每個人，細細品味她慢火熬燉出來的人生快樂湯。 　　——陳俊生／71快速記憶學校校長 　　認識上官老師是一個偶然的機緣，她的正能量很難讓人不注意到她，我大半生的生活裡只有數據與事實，但遇到這樣靈性的夥伴後，我開始學習細心的體會每一件事、物的本質，以及它到來的因緣

。真的是很不一樣的感動，這讓我專注於生活的每一個當下，享受陽光、聆聽鳥鳴、感受風吹草動，從生活中去發掘體會感知這許多多的萬物，回歸於自我的寧靜，尋找自我內在靜心的品質，創造自身美好感知力，並透過專注的力量，感受生活的萬事萬物。——楊慰芬／錸德文教基金會董事長 　　拜讀老師的書，彷佛像看一場又一場精采又叫好的電影，令人像著迷一樣，不由自主的一頁頁往下翻去。老師透過色彩、符號、隱喻、影像等方式，來表達她在夢中的修練，這對她而言是「自我療癒」，但在看了她的書後，卻也深深的被她所療癒，頗有「見即解脫」的舒暢，在此，先代替讀者真心感謝老師。 　　老師在書中提到，我們為什麼要和自己連結？是因為所有的夢境

連結只有一個目的：連結豐富美好。老師也在書中教導大家釋放內在壓力與恐懼的方法，讓自己的身心靈更健康，更有感知力。 　　看了老師的書，對修行這二字又有更深一層的體悟與認知，這真的是一本值得推薦非看不可的好書！ 　　——胡宗明／臺北榮總玉里分院副院長．世界自然醫學會聯合總會理事 　　我在上表演課的時候常說，演員要先認識自己，愈透徹的了解自己，就愈能夠從自己的生命經驗中，用同理心去理解各種劇本中各類角色的心理活動與變化。然而，每個角色在追求目標行動的過程中，總是會期待自己成為更好的人，這與昭儀在許多文章中所說的有異曲同工之妙。我的很多學生在課後閒談之中，偶爾也會用生命靈數與九型人格分析來討論認識自

己的方法，我想昭儀出了這本書之後，我會推薦他們閱讀這本書來認識自己。 　　當然，想要把演員這個職業當作終身職志的人是辛苦的，因為除了勤練基本功夫外，還要有一種信仰，才能在這個夢幻變動不可捉摸的環境中生存下去。昭儀這本書或許可以讓演員提升自己的生命能量，找到「愛上自己」的生存理由，照亮自己的道路，勇敢地向前邁進。 　　——劉長灝／綠光劇團表演學堂主持人 　　昭儀是位能量極強的老師與朋友，以前有很多成功的著作，但這次是她是將自己的人生經歷，透過文字傳遞，帶我們走進色彩世界，讓你我能成為自己生命的療癒師，進而啟動愛的能量，療癒自己與他人，每個人都該一讀。——薛博仁醫師／聖緹雅集團執行長．一站式醫美

健管召集人 【學員心聲】彩光湧現，真愛無限 　　我相信這世上沒有人能在心靈上療癒別人，除了自己，當你能與情緒同在，覺察背後的動力，有意識地為自己負責時，宇宙會開一扇門給你。感恩能上老師的課，讓我找回生命的信任。——香港 JEN   　　感恩遇到上官老師，感恩老師一步一步帶領著我，讓我遇見更好的自己。——上海 鳥兒 　　上帝派了天使來指引我，她就是上官老師，第一次見到她，我就覺得好熟悉，好溫暖，好有愛，在家居生活色彩課裡，老師在講，我在聽，每一句都講到我的內心最深處，然後不自覺地眼淚就像斷了線的珍珠，止不住的流。老師的一言一語都影響著我。——重慶 懷建 　　認識上官昭儀老師後，她

讓我覺得她就是帶著色彩光的女神，她的溫暖和陪伴是真心的，帶著我用心去體驗生活，感受色彩帶給我的不同感受，也開始接受原本的自己，開始欣賞別人。——台北 chuan 　　很謝謝這難得的緣分讓我遇見上官老師，能跟隨著老師的步伐前進，繼續朝著自己的天賦與使命邁向人生旅程，沒有擔憂、沒有恐懼，只有歡喜、只有愛與美的心靈，謝謝！——台北 蘋兒 　　突然的出現一個人告訴你，愛是這樣子的，你可以不用痛苦，你可以輕鬆創造自己想要的人生，你可以有愛，你有能力愛自己，也有能力愛別人，你可以活出和別人不一樣的生命歷程！ 　　感謝老師讓我重新感受到世界的愛及溫度。 　　——貴陽 昕昕 　　當她使出幻化於無形的「武

功神力」時，那個「一陽指」就正中紅心你的罩門，沒錯，包含著各種複雜情緒的淚水，就自然地溢出了雙眼，就在歡笑與淚水的洗滌下，身心慢慢被療癒了。——台北 怡萱 　　我從未遇過這樣一位如此為人著想的人。她會因為你的快樂和成功，而感到快樂（甚至比本人更高興）。也會因為你的痛苦而難過流淚，比你更渴望你可以離苦得樂，解決煩惱。她，就是我的恩師——上官昭儀老師。——香港 小圈 　　最初和老師的相遇，彷彿是偶然，細想確實注定，像是人生分叉口時的指引饋贈，像是海上征程中的指明燈塔，讓我能夠在人生最低谷時看見了光芒，而跟隨老師的旅途，更像是回歸自己心靈的回家之路。——南昌 蘑菇 　　她總是能看見更遠、更深的

未來，她總是嚴謹、認真、踏實地在努力；她能看見人心最黑暗的地方，也能挖掘出人性最光明的力量；她能上達天聽，下至地府，儘管如此，卻比誰都更純真、更熱情、更謙卑地擁抱活著的每一天，以及遇見的每一個生命。她是上官昭儀，一個美麗而不凡的女子。——台北 淳涵 　　六年的時間，在老師一步步耐心的引導下，我走出了困境，並堅定的走在這條能量療癒的道路上，將色彩能量的美好傳遞給更多和我曾經一樣迷惘的人們。 　　願更多有情眾生可以走進老師，感受老師的光明指引！ 　　——上海 吳俏 　　接觸久了，我才發現外表的美麗是她美力修行的結果。她無時無刻不在實踐色彩能量，從大自然的一花一木中得出感悟，豐盛自己，也傳授給我

們，盡她的可能渡身邊的每個人。——上海 laurie 　　待人處事，老師總是充滿著正能量，她有一種特別的感染力，就像太陽一樣，所有的黑暗在她面前都無所遁形，被她溫暖的照亮著。——台北 逸筑 　　因為工作關係，所以能與老師有更多的親近與了解。老師是很孝順且貼心的孩子， 我總想著，作為一個教育傳承者，有著孝順善良的本心，並且有專注的工作態度， 那麼，我能夠跟隨在她身邊學習著、共創著，是多大的光榮與幸福！——高雄 幸儀

機場照明系統之成本分析及節電效益評估

為了解決綠界提領教學的問題，作者蔡禹宣 這樣論述：

我國2014年非生產性質行業能源查核年報統計資料顯示能源消費依建築物用途分類中，航空站總用電為293,646千度；電力流向依建築物用途分類，航空站部分空調用電占53.92%而照明用電占28.75%，相較之下照明所占耗電量比例少。然隨著科技進步照明系統於需求和品質皆大幅度提升，若其持續有增加之趨勢，估計到2030年照明耗電量將比現在增至80%，且節能從照明系統先著手改善，不僅投資少、回收快且效果顯著，此外亦能間接影響空調系統減少耗電量。因此本研究旨在運用所建構出適合機場照明系統設置、用電、維保成本之模式，於相同照度環境下來評估其使用傳統或節能燈源之差異性，並且進一步做電價與LED燈源價格下降變

動之敏感度分析。以高雄國際機場之停車場和入境行李提領區為案例研究，結果顯示成本方面，停車場部分，複金屬燈之用電成本、所占比例(53.52%)為最高，而LED燈設置成本、所占比例(45.30%)為最高；入境行李提領區部分，T5螢光燈之用電成本、所占比例(60.23%)為最高，而LED燈用電成本、所占比例(53.84%)為最高。敏感度方面，停車場部分，電價變動漲幅0.6時使用LED燈優於複金屬燈， LED燈源價格下降幅度為0.4時使用LED燈優於複金屬燈；入境行李提領區部分，電價漲幅0.6時使用T8LED燈優於T5螢光燈， LED燈源價格下降幅度為0.2時使用T8LED燈優於T5螢光燈，希冀上述結

果能提供機場經營者與航空公司參考。