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角落微光：小鎮醫師的故事

為了解決耳順之年的問題，作者莊聰吉 這樣論述：

　　作者從小調皮搗蛋，逃學無數次，經過老師調教、父親棒喝、母親諄諄善誘，終於如願考上醫學院，當了醫師。為了環保，他撿垃圾，人稱「垃圾醫師」；為了助人，他在診間成立「愛心平台」。 　　他的生活智慧、行醫風格、待人處事、社會關懷，在人間溫煦發光。 　　數十年生活點滴小故事，是作者隨心而起、意盡而止的真情書寫。讀著，有飲清泉般的爽口和喜悅。本書內容包含他開業行醫及出外義診的點滴、醫病之間的種種溫馨故事。文字樸實無華，娓娓道來，觸動人心，帶給現代人，一種不同於以往的人生思考。  

耳順之年進入發燒排行的影片

中和無上大道院「鴻鈞老祖」的信仰研究

為了解決耳順之年的問題，作者高慶禮 這樣論述：

摘 要 鴻鈞老祖是臺灣民間信仰的至上神，普遍遵奉為大道主宰與萬教之主。鴻鈞本做鴻均講，最早出現於西漢王褒的《四子講德論》一書，原文為「夫鴻均之世，何物不樂？」也就是天下太平，大道之世的意思。後出現於明代小說《封神演義》中，盤古與鴻鈞道人之間是以一氣相承，稟氣而生，道隨而傳。鴻鈞道人因而成為天地萬物秩序的主宰者。近代胡崇峻主編，《神農架〈黑暗傳〉多種版本彙編》，透過神話人物角色的變換，可以看出民間對鴻鈞老祖的重視程度。鴻鈞老祖世人尊稱之名稱甚多，諸如：無極老祖、玄玄上人、元始天王等等。 無上大道院於民國107年(2018)農曆12月正式成立於新北市中和區，乃研究者於「耳順」之

年奉無極老祖(即鴻鈞老祖)之指示而成立。供奉神明鴻鈞老祖(無極老祖)、道德天尊、元始天尊、靈寶天尊、東王公、西王母、地母至尊、瑤池金母、九天道母、準提佛母、驪山老母、無上麒麟玄童、無上金光玉皇上帝、王天君、不動明王、太乙救苦天尊、阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩等神明。道院以「自然無為」為修道目標。 本論文，研究者以田野調查參訪臺灣以鴻鈞老祖為主祀神的宮廟共計十幾家分析整理記錄鴻鈞老祖的信仰活動和信仰特色了解其發展的狀況。無上大道院是屬於臺灣民間信仰中靈修模式的道場，以靈修、會靈山、靈山復古收圓為主要任務。以完成靈修者所應完成之個人使命。亦即如何去開創復古收圓的使命及成就自我終極生命的圓

滿道路。鴻鈞老祖的靈修模式如何在當代社會科學掛帥和瞬息萬變的生活中，除了需安頓信眾的心靈，更需具有社會教化之功能，來面對信眾在宗教上尋求生命安定與自我定位，進而達成自我圓滿之回歸。關鍵字：無上大道院、鴻鈞老祖、封神演義、終極生命、靈修模式。

建構台灣法學：歐美日中知識的彙整

為了解決耳順之年的問題，作者王泰升 這樣論述：

　　從台灣人法學的觀點， 　　不管是德國法、美國法、或日本法， 　　適合台灣人民的都是好的法。   　　本書連結法學者、法學論述、政治與社會環境，本於歷史學、法律學、社會學的關懷，敘述台灣如何跨越3個世紀，經歷殖民、威權、民主等政體，彙整來自歐美日中的現代法學知識，建構出當下的法學內涵，並提出應超越歷史束縛的主張。另從東亞視角，描繪法學緒論著述所顯現的「明治日本→民國中國→戰後台灣」的知識傳遞及流變。   　　本書也是為新的一代台灣法律人打造的法學緒論著述，在法源論，揚棄過時而形同盲腸的成文法與不成文法概念；在法解釋適用論，以德式法釋義學汰舊換新，納入英美法系之法適用方法，且「看見」台灣的

法事實，重構台灣版法學緒論。 　　 　　Inspired by the disciplines in history, law, and sociology, this book links jurists, legal discourses, and political and social contexts to describe how the knowledge of legal science in Europe, the United States, Japan, and China has been compiled to shape the legal science in T

aiwan which have experienced colonial, authoritarian, and democratic regimes from the late 19th century to current 21th century. The author thus proposes further reforms to transcend the historical fetters. In addition, from an East Asian perspective, this book depicts the line of legal knowledge tr

ansmission from Meiji Japan to Republican China, and then to post-war Taiwan, as shown in the treatises for introducing legal science. In order to create an treatise on the introduction of legal science for the new generation of Taiwanese lawyers, it is advisable to replace the old with the new when

using the German-style theory of legal interpretations, and to incorporate the methodology of the application of law in the Anglo-American law, and more importantly to face, rather than ignore, the legal practices in current Taiwan for the purpose of reconstructing a Taiwanese version of the introd

uction of legal science.

舒暢小說的「寫實性轉向」研究

為了解決耳順之年的問題，作者張宥勝 這樣論述：

　本論文從舒暢的生平背景與創作歷程開始，探索其小說在七○年代中葉以降出現的「寫實性」轉向原因與目的，並對其小說內涵所展現的，對外省低階退役士官兵的關懷進行探討。　　舒暢早期的小說有著明顯的現代主義傾向，論者在評論之時也往往傾向將其標舉為現代主義的創作者，然而值得注意的是，多位同樣具有軍旅經驗的論者在肯定其在現代主義造詣的同時，也指出了舒暢小說具備了現實基礎。由此，則舒暢早期的創作雖對主角的身分背景未做說明，但我們仍大抵能夠推知其筆下的種種敘述例如對異性的渴望、對常規家庭的叩問以及不斷在兩地徘徊的猶疑，應都與他的遷台者身分以及軍中背景有著重要的聯繫。　　《院中故事》是舒暢小說出現轉向的重要指標

，其整體的創作時間約莫與鄉土文學運動的時間互相重合，而該作不僅僅是在敘事手法上往寫實主義作靠攏，在觀察角度上也從過往的內省自剖轉往對敘事者周遭人物的境遇作呈現，此轉向令讀者可更加深切地感受到，過往舒暢筆下的種種困境，並非僅僅是侷限於個人的悲苦，而是一個群體正在共同承受的磨難。　　台灣於1987年迎來了解嚴的曙光。而在解嚴後發生的兩項社會運動：老兵自救運動促成的政府開放返鄉，以及救援雛妓大遊行與隨之而起的特約茶室議題，觸動了舒暢敏感的神經，使其在耳順之年提筆寫下《那年在特約茶室》，以一介前線軍官的觀點敘述了與社會主流認知有所出入的特約茶室風景，並揭開了過往被官方覆蓋於神聖形象下的戰地風貌，大聲宣

告了人性的譴綣與官方視角的不能相容。　　筆者認為，舒暢之所以在七○年代中葉後在創作上出現「寫實性」轉向，除了肇因於彼時台灣「革新保台」的社會風氣與鄉土文學蔚為風潮的影響。老兵因日漸衰老而與社會產生隔閡，並且因知識水平與各種原因難以對自身困境有清楚的言說亦是原因之一。由此更顯舒暢小說的重要性，其不僅是透徹的旁觀者，亦是身在其中的一份子，藉由舒暢的引導，我們得以對這些未被記錄的老兵末路與被掩蓋在歷史文件下的戰爭記憶有更深一層的認識。