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世新大學 廣播電視電影學研究所(含碩專班) 李佳玲所指導 施環境的 閱聽人對IP作品的串媒介體驗研究—以《魔道祖師》為例 (2020),提出聯合再生3576關鍵因素是什麼,來自於串媒介產業、閱聽人、使用與滿足、串媒介觀影行為。

而第二篇論文國立政治大學 社會工作研究所 蔡培元所指導 詹芳珣的 安置還是限制?台北市男性遊民收容安置經驗之探討 (2016),提出因為有 解釋性互動論、男性遊民、收容安置的重點而找出了 聯合再生3576的解答。

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閱聽人對IP作品的串媒介體驗研究—以《魔道祖師》為例

為了解決聯合再生3576的問題,作者施環境 這樣論述:

摘要:相較於早期節目的傳統生產模式,圍繞優質的原創故事,串連影視、音樂、新興媒體、傳統媒體及文創等相關文化娛樂產業的生產模式已成為串媒介產業的重點。為了解串媒介背景下閱聽人的收聽觀影行為及需求的改變,本研究以《魔道祖師》為例,選取中國大陸地區閱聽眾為研究對象,探討在串媒介產業發展背景下,閱聽人對其IP作品的串媒介體驗和持續消費意願研究。本研究基於Rosengren及McLeod等人的使用與滿足理論模型、Jenkins的串媒介敘事原則以及Li與Bernoff的社群參與行為作為理論基礎架構進行量化研究,資料搜集採立意抽樣法進行問卷調查,受調時間於2021年3月進行,並利用統計軟體SPSS 25版

以及Smart PLS 3對數據進行描述性統計、信效度分析、結構模型分析等,以分析主要受調者樣貌、串媒介體驗行為,以及影響其串媒介作品使用行為之因素。研究結果顯示:一、原創IP《魔道祖師》串媒介作品的受眾以二次元文化受眾中的18-25歲的大學年輕女性為主,習慣閱讀小說者居多,且有較高的付費閱聽意願;二、原創IP《魔道祖師》串媒介作品受眾出於個人愛好開始接觸《魔道》,隨後出於資訊性的需求,遊獵與各個串媒介作品之間。受眾主要閱聽的作品仍集中以講述主線故事為主的媒介,支線故事媒介並不突出,且多數受眾對作品有自我的理解與信念,受眾群體從主要媒介中收穫「系列」與「互補」的串媒介體驗不明顯,作品間的串聯更

多依賴於受眾的主動閱聽以及粉絲的二次創作;三、「資訊性使用動機」與「互動行為」為閱聽人《魔道》串媒介作品的持續使用行為的關鍵因素。

安置還是限制?台北市男性遊民收容安置經驗之探討

為了解決聯合再生3576的問題,作者詹芳珣 這樣論述:

遊民長久以來就一直存在於臺灣社會之中,並非短時間內突然冒出的群體,然而至今社會將遊民視為問題製造者,主流傳播媒體更強化社會對遊民的刻板印象,使得遊民群體面臨各式污名,相對來說遊民在主流社會中缺乏發聲的管道,真實處境往往不被看見和重視,本研究在這樣的背景下試圖以遊民的角度出發,探討遊民在收容安置政策下的相關經驗與看法,並指出個人經驗中所反映的結構性問題。本研究運用解釋性互動論,深度訪談了十位台北市的男性遊民,整理生命故事、露宿歷程以及居住收容安置機構的經驗,透過每一個遊民的故事重構過往的情境,並透過受訪者故事中的異同之處,串起遊民在收容安置政策的下所面臨的共同處境和問題。本研究主要的發現如下:

一、 遊民居住收容安置的經驗中呈現許多政策和服務的問題,個人進入機構的管道並非全然透過取決於意願選擇,體制的篩選和權力在背後運作,甚至包含違反人權的強送機構方式,遊民進入收容安置機構居住後,包括整體的生活狀況、機構規範以及管理層面都出現各式問題,未能適切貼近遊民需求和保障遊民權益。二、 遊民理解與看待收容安置的經驗的內涵包括了過往在收容安置機構居住的整體感受以及對社會福利的看法,前者大致可以分為正面的肯定態度、負面的否定態度以及介於其中的懷疑擔憂狀態,後者透露出遊民以個人化的方式在看待自身的處境和面臨的問題,也預期以個人化的方式解決,在現今的遊民政策以線性和簡化的邏輯運作的框架下,

遊民個人身在其中也深受其影響。三、 遊民在政策下共同經歷了露宿、進入收容安置機構居住、離開收容安置機構、租屋又在露宿街頭的反覆流浪循環後,提出對於居住服務的新想像,反映了對收容安置與相關政策及服務以及遊民污名的反省和回應,包括居住時間、空間規劃、居住型態和規範與管理,這四個面向的發想都直指現今收容安置政策的不足和問題所在。