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天工開物：科技的百科全書

為了解決船舫注音的問題，作者蔡仁堅、蔡果荃 這樣論述：

　　《天工開物》，是明朝末葉江西人宋應星所寫的一本關於科學技術的書，書刊於崇禎十（一六三七）年。內容遍及：作物栽培及病蟲害、農業機械、水利工程、食品化學、紡織工業、兵器及造船工業、金屬冶煉、陶瓷技術、和其他手工藝和輕工業等等。 　　作者宋應星，經長時間的蒐羅和觀察，忠實地記錄了他那個時代所能見及的大部分農工業生產技術，其中，固然有時代性和地方性技術的特色，卻也承襲了中國千百年來一脈相傳的技術傳統（尤其是農業、水利技術）。這本書，可以說是總結中國近古時期生產技術的百科全書！ 　　我們今天走進《天工開物》的世界裡，就好像可以流覽到中國近古，尚可溯至中古甚至上古的許多傳統科學技術。而在進入《天工

開物》的世界之前，我們也須先獲得一些背景資料，才能真確地認識到《天工開物》所顯現的意義。 　　《天工開物》是中國科技史上不可多得的寶典鉅構，因此，對於中國傳統科技史，我們也應該有一些一般性的了解，連帶地，對於近代以及當代如英國李約瑟等學者在中國科技史上的研究成果，也應有一些知聞。從而，我們也從《天工開物》的遭遇，可以印證到中國傳統科技的許多特性。 作者簡介 蔡仁堅 　　台北醫學院藥學系畢，美國哈佛大學政府學院公共行政碩士。 　　曾任：新竹市市長、台北醫學院講師、國民大會代表、民主進步黨中央黨部文宣部主任、新竹市市議員。 　　現任：從事文史研究工作。 　　著有：《科學與古老的中國》、《古代中國的

科學家》，譯有《科學與人文價值》，編有《中國科技文明論集》等。 蔡果荃 　　國立陽明大學醫科畢業。　　National Yang-Ming University, MD 　　Johns Hopkins Medical School, PhD in Neuroscience   　　現任﹕Assistant Professor, Harvard Medical School 　　Professor, UCLA School of Medicine 　　著作﹕　　about 100 articles in psychiatry and neuroscience 　　《If the patient

is someone you love》  China Times, Taipei, 1982

婉約詞（插圖本）

為了解決船舫注音的問題，作者[唐]溫庭筠 [宋]柳永 等 這樣論述：

婉約，是宛轉含蓄的意思。婉約詞舍棄了「大江東去」的豪壯俊邁，而把「楊柳岸，曉風殘月」的旖旎風情發揮到了極致。愛美是人之天性。美的藝術形式，是溝通人類感情的橋梁。而創造美的意境，是婉約詞的基本特征，這也使得它成為最能點化人心的文字。 著名的古典文學家葉嘉瑩教授曾經說過：「詩詞的研究並不是我追求的目標，而是支持我走過憂患的一種力量。我們學習古典詩詞，最大的好處就是讓我們的心靈不死!’’，人生百年，幾多曲折，其中的得失利害、波瀾起伏我們又能控制多少?當你的人生面臨着彷徨，甚而陷於困頓時，與其顧影白憐，不如仔細看看先人們為我們留下了些什麼。 言情，是婉約詞最經典的內容。那些只合十七八女郎，

執紅牙板，淺吟低唱的詞句道盡了人間的悲歡離合、喜怒哀樂，其中蘊含着一種生命的感動和召喚。在這一份跨越時空的共鳴中，積蓄了古代偉大詞人的所有心靈、智慧、品格、襟抱和修養，無疑能夠使得一個人超越小我生命的狹隘和無常，把目光投向更廣大、更恆久的向往和追求，並且給予你堅強的力量和堅定的信仰。 為了使我們這些生活在物欲橫流的社會中的人，能夠追尋寧靜的心靈空問和精神的家園，為了我們民族最可寶貴的文化傳統的傳承與開拓，我們選取了近三百首婉約派經典作品，編輯出版了這部《婉約詞》。然而我們如何能夠很好地解讀古人的作品呢?孟子曾經說過：「頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?」想要透徹地領悟一篇詞作，就必

須先對作者的生平時代、秉性意趣有相當的了解。為此，我們在繼承前人的基礎上，增設了輔助性條目，通過作者簡介、詞人逸事等等，真實立體地還原了作者的形象。 此外，注釋、詞解、詞評等項目也為讀者掃除了難解字詞、古今異義、歷史常識等閱讀障礙，力求將作者自身的心境以及當時的時代背景、習俗環境全面地呈現在讀者面前。 由於古今語言的變化，詞作中難免保留有很多生僻字，很容易造成閱讀的斷續，嚴重影響了長短句中特有的音韻之美。為此，我們隨文增加了大量注音，很好地解決了讀者誦讀方面的困難。生僻字的反復標注也有效地加深了閱讀的記憶，解決了這一長期困擾讀者的問題。 為了使讀者最大限度地理解詞意，我們還選

取了近兩百幅與正文相契合的珍貴古版畫，以古人的手筆進一步闡釋詞中的意境，在幫助讀者還原詞人本心的同時，使閱讀變成了一件賞心悅目的事情。 百家講壇的主講人於丹在和葉嘉瑩先生的一次對話中曾經感嘆，看到詩詞作為一種生活方式，可以讓人如此自信，如此優雅，覺得這種人格的境界特別令人心向往之。那穿越生命的詞句可以賦予我們生生不已的感動，喚起一種活潑開放的精神，那將是無盡的愉悅和美的享受。那麼，就讓我們攜手，一起走近婉約詞，來仔細體味那蘊藉旖旎的風致。 閱讀指南國學與我們同在編者的話卷一 敦煌曲子詞魚美人二首·東風吹綻海棠開菩薩蠻·枕前發盡千般願菩薩蠻·霏霏點點回塘雨望江南·莫樊我

望江南·天上月卷二 唐·五代詞李隆基好時光·寶髻偏宜宮樣王建調笑令·團扇白居易憶江南·江南好長相思·深畫眉劉禹錫憶江南·春去也溫庭筠更漏子·玉爐香夢江南·梳洗罷菩薩蠻·小山重疊金明滅韋庄浣溪沙·惆悵夢余山月斜菩薩蠻·人人盡說江南好荷葉杯·記得那年花下思帝鄉·春日游女冠子·四月十七女冠子·昨夜夜半李存勖憶仙姿·曾宴桃源深洞和凝江城子·竹里風生月上門李（王景）攤破浣溪沙·（艹函）萏香銷翟葉殘攤破浣溪沙·手卷真珠上玉鉤李煜憶江南·多少恨虞美人·春花秋月何時了相見歡·無言獨上西樓一斛珠·曉妝初過清平樂·別來春半搗練子·深院靜浪淘沙·簾外雨潺潺李列南鄉子·乘彩舫南鄉子·相見處菩薩蠻·回塘風起波紋細浣溪沙

·訪舊傷離欲斷魂浣溪沙·紅藕花香蕉到檻頻馮延巳鵲踏枝·誰道閑情拋擲久鵲踏枝·幾日行雲何處去謁金門·風乍起清平樂·雨晴煙晚虞美人·春風拂拂橫秋水長命女·春日宴牛嶠望江我也·東風急…… 國學是什麼?簡單地說，就是中國人之所以成為中國人的學問。因此．國學不儀包括數千年來積累流傳下來的經典，比如「四書五經」、《老子》、《庄子》、《孫子》、《史記》、《漢書》、唐詩、宋詞，也包含研究中國人思維方式、生活方式、行為方式乃至娛樂方式的各種學問。廣而言之，國學研究的對象不僅包括文獻，也包括實物；不僅包括物質文化遺產，也包括非物質文化遺產，包括我國各民族的建築、服飾、飲食、音樂、繪畫、醫藥、戲

曲等等。 國學是不斷豐富、不斷發展的學問。上面說的從「四書五經」到唐詩、宋詞就是一個不斷豐富發展的過程。近代以來，國學的研究范圍還在不斷地擴大，比如，敦煌學、甲骨學，是隨着有關文物的出土而興起的；比如紅學，是隨着文學理論和學術風氣的發展變化而興起和發展的。隨着時間推移和學術進步，必將有更多的學問被納入國學研究的范圍。 數千年來，中國人作學問形成了一套獨特的理論和方法，比如思想理論、史學理論、文學理論，以及訓詁學、考據學、音韻學等等。但這些理論和方法並不是一成不變的。比如，在史學研究領域，由於地下文物的出土、王國維等人提出了所謂以地下文物與傳世文獻相補充互證的二重證據法。近代以來，西

風勁吹。國人主動借鑒西方的理論和方法，研究中國學問．王國維借鑒尼采的哲學等研究中國的文學戲劇，胡適以杜威的實驗主義研究中國的「國故」。國學從來沒有拒絕外國學問的介入，佛教傳入中國后．經過改造，形成了中國獨特的佛學、因明學；自明朝末年西學傳人中國后，中國的天文學、數學等就已經融人了西學的因素。馬克思主義傳人中國后，不少人用馬克思主義理論研究中國歷史文化，它們當然也是國學的一部分。因此，國學又是開放的、隨時代而進步的。那麼，當今我們研究、振興國學，不允許也不應該倒退，不允許也不應該僵化。 然而，國學又是與西學明顯區分的。國學是西學的對應物，是與西學完全不同的學術體系。在近代，西學挾船堅炮利強

勢進入中國之后，中國人還視自我，對於中國固有之學問出現了中學、國故學、國粹、國學這樣的名稱。面對帝國主義的強大，中國人自愧不如，一方面拼命學習引進西學，另一方面就是拼命地貶低、拋棄國學。雖然也有一些人，如張之洞為保護中華文化之根本，提出「中學為體，西學為用」，如胡適，提出「整理國故」，以「再造文明」、「建立民族自信心」，但其聲音終被時代所淹沒。國學一再被嚴重曲解和輕視，以致造成了中國歷史文化的大斷裂。也許，這一歷史過程是必然的。但回顧過去，中國在走向獨立富強的過程中，國學所付出的代價實在太大、太慘重了。 新中國成立，飽受屈辱的中國人從此站立了起來，民族自信心大大加強，但沒有能夠及時認識到

國學在新時代的重要性，甚至僅存的一點點國學遺產也進一步成為被拋棄的對象。在全面批判全盤西化的同時，卻走向全面西化。改革開放三十年之后，走向富強的國人終於猛醒，保護和振興國學逐漸成為全民的共識。一個強大的自立於世界民族之林的國家，必然要有與之相匹配的偉大的民族文化。中國人，從學術界到普通百姓，都在重新發現國學的現代價值。同時，在走向全球化的進程中，東西方各國也把目光投向了中國。中國學問，中國的一切都在被重新評價。中國不僅為了自身的建設和發展需要從傳統文化中汲取智慧，而且，中國也面臨着以優秀的中華文化向全人類貢獻智慧的責任和機會。 那麼，這套國學叢書編纂就是可喜的，編纂者的初衷和努力就是可敬

的。希望這套叢書能發揮點滴作用，如同涓涓細流與千百萬有志者的努力一道匯成大潮，去迎接中華民族的偉大復興! 是為序。

黃式三學術思想研究

為了解決船舫注音的問題，作者商瑈 這樣論述：

黃式三學術思想研究摘 要清代道、咸以降學術，儒者以「徵實」為共同訴求。黃式三（1789-1862）治學即以 「實用」為宗旨，不作無用玄虛空談，雖以經學名家，亦有功於古史，頗能呈顯一代之思潮。通過探究其學術內涵與義旨，得以觀察乾嘉後期到晚清學術之演變軌跡，有助於瞭解清儒之治學風向。前人對於黃氏學術之討論仍嫌不足，雖已有少數學者關注其經學專書，卻鮮有全面考察其整體學術者。黃氏畢生博綜群籍，治學以「通貫」為原則，故欲正確評定其專書思想，探究其整體學術思想，有其必要。是故，本文以黃氏之經學、史學、義理學為論述主線，分上、下二卷，考核其治學研究之成績，並尋繹其於學術史之地位與價值。卷上為〈綜論〉，探究

黃氏之思想淵源，義理觀點與學術定位。首先考察其生平、家學，師承與交遊，全面認知其學術、行止，並印證其學理。繼而探究黃氏之義理學，其以「申戴」為基調，將涵養道德重心，落在經驗實踐工夫上，主張理氣內在一元之本體論，強調踐履結果的「性教合一」性善論，以及重視成善在「習」、戒貪節欲而不絕欲的工夫進路。黃氏亦討論「理」、「禮」虛實的核心價值，將「禮義」視為「理則」，提出「約禮求理」修正「以禮代理」過激之處。再者，黃氏史學既踵繼「浙東史學」的「以史經世」精神，特重治亂得失、因革損益之制度考論。又能融會「浙西史學」之「稽古實證」原則，務力於纂輯戰國史蹟之考訂、辨偽、校注、輯佚，以及補正，表現會通兩浙史學之特

色。卷下為〈專論〉，探究其專書大義。首先，黃氏畢生振興《六經》之教，務力發揚禮學，考證禮制，以釐正舊說。並推行禮教，實踐矯世正俗之禮治理想。又其解說經義，每以禮義「通貫」闡發，而「以禮釋經」，如其詮釋《詩經》，力尊〈毛序〉，闡發二〈南〉修齊治平之教，更通過「以《禮》證《詩》」，申明禮義。其次，其《論語後案》則以「求實」立場，不滿魏晉「義疏」、佛家、陽明後學之玄遠、蹈空，故以「徵實」立場，駁其玄虛。亦指責當代學術斷分漢、宋兩界，而漢、宋兼采，以求其是。至於案語考論舊注之失，於奧者白之、約者暢之、要者提之、異者通之，前說不足，則另出新義，最能見其學旨。再者，黃氏「易學」乃以「通貫經傳」為綱領，力主

《彖》爻合釋，使其歸於一義，復串合六十四卦之卦爻辭，以明其皆一意相承。又倡議合漢、宋為一爐，兼取漢儒象數與宋儒義理之長，闡發卦爻象之通變義理與人事得失之感通，強調「易學」之實用價值。最後，黃氏又擷取清代《尚書》新疏精華，提綱略目，輯錄成《尚書啟幪》，釋義簡當，最便初學門徑。其「春秋學」則立於時風之外，以肯定「《左傳》傳經」之立場，強調《左傳》「理事合一」、「經史合一」，而撰寫《春秋釋》。其觀點與乾嘉之尚古學、尊《左傳》一脈相承，得以窺探乾嘉到晚清的《春秋》古學之演變軌跡。