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警報與避難系統消防安全設備總整理(3版)[適用消防設備師/士、消防警察三/四等考試、消防系所使用]

為了解決花蓮火警的問題，作者林文興,林坤層 這樣論述：

　　「警報與避難系統消防安全設備」內容廣泛，有些設備可相互支援、連動並藉由設計連結成一套系統，為了方便運轉及檢查、測試在各系統間又裝設了很多儀器設備，因此增加了複雜性，讓初學者感到相當困擾。警報與避難系統消防安全設備內容包含： 　　1.警報系統消防安全設備：火警自動警報設備、手動報警設備、緊急廣播設備、瓦斯漏氣火警自動警報設備、119 火災通報裝置。 　　2.避難系統消防安全設備： 　　(1)標示設備：出口標示燈、避難方向指示燈、觀眾席引導燈、避難方向指標。 　　(2)避難器具：滑臺、避難梯、避難橋、救助袋、緩降機、避難繩索、滑杆及其他避難器具。 　　(3)緊急照明設備。 　　3.消

防搶救上之必要設備：排煙設備（緊急昇降機間、特別安全梯間排煙設備、室內排煙設備）、緊急電源插座、無線電通信輔助設備、防災監控系統綜合操作裝置。 　　4.公共危險物品等場所消防設計及消防安全設備。（相關條文較少） 　　5.緊急供電系統及防災中心。 　　本書之編撰係以大專以上，消防學系大學二、三年級「警報與避難系統消防安全設備」科目，教學用書方式編寫。以電工與煙控原理為理論基礎，設備之構造、動作原理、系統組成與昇位圖、各項檢修及設計為學習目標，其中融入重要基本公式、法令規定、消防設備構造圖、表詳述，除有深入淺出之解說外並有精選範例使學生確實瞭解書中之內涵及意義並能自我測驗。各章節中已考慮消防

設備師、消防設備士、消防警察三等、消防警察四等、消防研究所等「警報與避難系統消防安全設備」考試科目相關命題大綱內容，期使本書除能做為大學教學用書外，藉由精闢內容解說，對考生應付日益繁雜的消防考試，亦能有所幫助。 　　整體而言，本書內容大致涵蓋下列範圍： 　　1.警報與避難系統消防設備法規、解釋令解說及整合： 　　(1)各類場所消防安全設備設置標準。 　　(2)消防安全設備及必要檢修項目檢修基準。 　　(3)消防安全設備審、勘作業基準。 　　(4)美國消防協會(NFPA)消防安全設備規定。 　　2.警報與避難系統消防安全設備構造與機能解說。 　　3.警報與避難系統消防安全設備設計解說與實

務應用。 　　4.警報與避難系統消防安全設備竣工測試與審、勘解說。 　　5.警報與避難系統消防安全設備檢修要領及儀器解說。  

花蓮火警進入發燒排行的影片

多目標決策分析長照機構火災風險指標之研究

為了解決花蓮火警的問題，作者林哲瑋 這樣論述：

近年來接連發生多起長照機構、護理之家火災事件造成傷亡，引起社會大眾及政府高度關注，該機構雖皆符合國內法規及相關法令之要求，但仍不免發生火災致死之憾事，凸顯出合法並不能代表安全，針對上述機構火災風險辨識之管控，實為刻不容緩，本研究主要運用多準則決策分析尋找該相關機構隱藏之火災風險因子，藉以進行追蹤改善或建立調和方案，以提升長照機構消防及公共安全，同時具備減災思維，以符合人文社會需求及民眾之期望。研究結果發現不分領域長照機構火災風險辨識指標整體權重主指標前3 名分別為「消防安全」權重23.39％、「人文因子」權重23.15％及「火災預防」權重21.24％，其整體次指標前5 名分別為「自動式滅火系

統」權重8.59％、「情境式消防編組演練」權重7.48％、「自動式警報系統」權重6.49％、「火源/防火管理」權重6.15％、「消防安全設備親和友善」權重6.00％；從中可得知設置「自動式滅火系統」，如自動撒水設備或火警自動警報系統等，應列為優先第一順序進行檢討，同時考量人文社會角度與機構實際現況，在合理範圍或有預算能力下完成自動式滅火系統之建置並搭配情境式消防編組演練進行檢討與風險註記，達到公共安全及消防安全雙贏之目標。「經濟合理、安全有效」作為消防安全設備設計施工及改善的評估準則，以合理的預算規劃施工，有效為機構控制預算支出，降低不必要的預算支出及消防安全設備損耗，藉由親和可及可行的投資作

為，落實防減災效益，建立「自己財產，自己保護」之減災思維，透過情境式火災風險辨識演練模擬最少人力及最壞且合理情境，驗證自衛消防編組緊急應變能力是否足夠，同時強化長照機構自動式滅火能力，透過火災風險辨識與檢討分析，尊重災例、翻轉思維，非迷戀督考及評鑑制度，研擬合宜火災風險辨識之調和方案。關鍵詞：多目標決策、長期照護機構、一致性模糊偏好、火災風險辨識指標。

消失的河流：橫跨20年的都市原住民影像紀錄

為了解決花蓮火警的問題，作者莊正原 這樣論述：

　　橫跨20年的都市原住民影像紀錄，《消失的河流》紀錄了阿美族從都市回到原鄉的人生旅程，紀實攝影師莊正原1994年開始紀錄新店秀朗橋下溪園路部落阿美族人的生活。拍攝期間目睹部落因颱風被淹沒的溪邊田地與工寮，也有發生火警時，族人的張皇失措！ 　　雖然都市阿美族的適應力極強，但他們居住環境的惡劣卻是事實。對阿美族人來說，有種種因素必須離鄉背井到環境差異極大的台北工作，但對故鄉的感情卻依然十分濃厚，即使台北的小部落沒有玉里故鄉遼闊，卻依然盡力以故鄉的方式生活。 　　1995年部落部落即將拆除之際，濕雨的天氣，在陰暗的高架橋下，讓人不免要為他們禱告，為何族人只能在都市邊緣求生存

，永遠要活在高架橋下的陰影之中。 　　數年之後，三鶯橋下的部落又再度面臨著相同的問題，木造的房子被怪手拆了，緊跟著又建，建好的房子隨時會再次拆除。或許對都市人來說，很難理解原住民為何要住在溪邊惡劣的環境，但從秀朗橋移居到樹林的阿美族人的言語中就能明白，他們說在大漢溪旁有許多天然野菜可吃，平地人不會來爭，如果不帶孩子去體驗，年輕族人將忘記阿美族的生活（文化）傳統。 　　2011年秀朗橋下的都市部落早已銷聲匿跡，有些阿美族人離鄉背井又無法適應國宅生活而決定回到故鄉。在玉里原鄉，許多曾在都市部落生活的阿美族朋友看見正在拍照的我，都驚喜的流下眼淚！──這些影像紀錄阿美族人多年從都市邊緣回到原鄉的深

刻里程。

大眾對於寺廟環保祭祀認知之探討-以臺北市政府推動為例

為了解決花蓮火警的問題，作者林婉貞 這樣論述：

臺灣是一個多元宗教信仰地方，有道教、佛教、一貫道、基督教、天主教等，經統計顯示道教、佛教信徒比例高達 97% ，2020 年底登記立案寺廟家數有 1 萬2,303 座，此登記還不含未立案寺廟，表示寺廟的分佈非常的廣泛。在臺北都會型城市中，辦理慶典時伴隨陣頭、鼓樂、香枝紙錢及鞭炮和隨行的信眾，會因生活型態、個人信仰的的不同，進而影響居民的生活模式。近幾年來環保及健康意識的抬頭，上述所說傳統祭祀行為會造成健康問題及環境污染，因此祭祀的行 為是需要適時轉變的。本研究將進行 寺廟環保祭祀認知之探討 方向進行調查，為了瞭解臺北市民對於推廣寺廟集中燒 減燒、減香 或以米代金可減少空污認知與態度探究，

本研究以臺北市市民為研究對象，以隨機抽樣進行調查，有效樣本數為 598 份，有效回收率為 99.6% 。研究結果如下：(1) 市民對 「 祭祀行為造成之環境污染認知態度 」 是有較高程度的的認知，但長期以來傳統祭祀習慣在市民的生活中，無法說改變就改變的，需要不斷的推廣，不同性別、焚燒習慣、職業類別、宗教信仰及行政區參拜頻率、多久進行參拜對於祭祀行為造成之環境污染看法有顯著影響。(2) 「推廣寺廟紙錢集中燒及以米代金政策對環境污染改善認知態度」 ，市民對於金銀紙錢集中燒政策的認知是比較高的，對於以米代金的認知是較為不熟悉的，但大多數市民對於臺北市政府推行精緻祭拜政策的目的是認同的，市民之不同焚燒

習慣、職業類別、宗教信仰對於推廣寺廟紙錢集中燒及以米代金政策對空氣污染改善認知態度有顯著影響。(3)「大眾對於精緻祭拜文化推動的接受度」 ，受訪市民在中元普度節日時，推動紙錢集中焚燒及以米代金的政策，有 49.5% 表示認同，顯示民眾對於紙錢集中焚燒及減量宣導，有顯著成長。但政府鼓勵市民透過電子通路系統進行線上線上普度祭拜的認同明顯偏低，市民之不同焚燒習慣、教育程度、行政區參拜頻率、普度祭拜的認同明顯偏低，市民之不同焚燒習慣、教育程度、行政區參拜頻率、多久進行參拜對於民眾對紙錢集中焚燒及以米代金策略推動的接受度有顯著影響。(4) 市民對於「 祭祀行為造成之環境污染認知態度 」、「 推廣寺廟紙錢

集中燒及以米代金政策對環境污染改善認知態度 」及「 大眾對於精緻祭拜文化推動的接受度 」之間呈現正相關。