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嘻哈囝：台灣饒舌故事

為了解決草屯囝仔的問題，作者統籌策劃．顏社KAO!INC. 這樣論述：

　　華語世界第一本台灣饒舌專書 　　30年台灣饒舌故事 × 10位台灣饒舌人物 　　大支、小人、熊仔、蛋堡、李英宏、夜貓組、草屯囝仔、BCW、熱狗、頑童MJ116 ──最真實的Real Talk 　　「我想讓這些嘻哈人述說自己的故事，談談在台灣當饒舌歌手怎麼生活，如何以生活為創作養份，又怎樣赤手空拳到橫掃整個樂壇。這是一群台灣小孩喜愛嘻哈並活在其中的故事，他們叫做嘻哈囝。」──顏社‧迪拉 　　1987年，「饒舌」兩字首次現身台灣，2018年，金曲獎高唱台灣早就有嘻哈。台灣饒舌從地下次文化躍上主流小巨蛋，期間經歷開天闢地的上古時代、黑暗與希望並存的中古時代，到如今眾聲喧嘩的新時代。

　　本書分成Side A與Side B兩輯，前者記錄台灣饒舌三十年故事，後者則為十位台灣當代饒舌人物的第一手訪談；那些風雲人物、精采作品與關鍵事件，共同成就了這些年台灣饒舌的精采。 　　這本書，獻給台灣饒舌故事裡的每一個人。  

草屯囝仔進入發燒排行的影片

饒舌與賦體：台灣饒舌歌與傳統賦體元素之交集

為了解決草屯囝仔的問題，作者黃建翰 這樣論述：

　　賦體是中國文學史上深具價值的一種創作體式，其源於戰國末期，上承了《詩 經》、《楚騷》、諸子百家乃至於民間倡優之詼諧俗賦等創作精神與形式特色，而 在文人貴族的運用及發揚之下興盛於大漢帝國。賦體有別於多數韻文，其體式散、 韻相合，散文化的句式在創作上提供了更多的文字節奏與論述可能，相較於傳統 詩體，更具備有闡述己思與寓於諷喻的表現空間。因而《文心雕龍》稱「賦者， 鋪也，鋪采摛文，體物寫志也。」此外，賦體「不歌而頌」亦是其交雜散文特色 的一種形式展現。於先秦民間時期，倡優藉由賦體型式與隱語的幽默運用，詼諧 的諷刺時政與娛樂奉承，單純透過文字本身音韻來建構的「講唱」節奏，進而達 成或諷或抒等效果

。　　然則饒舌樂是源自於美國布朗區的嘻哈文化，創作者大抵是居於貧民窟的非裔美洲人，基於生活的壓迫與對於時局的不滿，他們透過唸唱的方式來宣洩己思，或寓或諷。然而此文化形態於九零年代時進入臺灣，在語言載體的重新建構下，恰與古典辭賦的文學背景與創作元素產生了交集之可能。　　此外，現今海內外雖已有許多古典辭賦與嘻哈文化的相關研究，但尚未有以「賦體」與「饒舌歌詞」作為對讀的研究篇章，故本文以1987至2018年的臺灣饒舌作品做為研究範疇，且藉由古典辭賦與饒舌歌曲之源流背景、講唱元素、表演元素、創作元素與創作議題和精神展現等不同層面的交互對照，進而一窺臺灣饒舌創作在各個面向上，得以與古典辭賦有所共鳴與交集

的另類現象。

簡譜、樂譜：最新排行第146冊(適用鋼琴、電子琴、吉他、Bass、爵士鼓等樂器)

為了解決草屯囝仔的問題，作者卓錦炎,盧錦鴻 這樣論述：

　　適合：任何樂器 演奏、伴奏、彈唱 (簡譜/樂團小總譜) 　　為目前國內當月最新國.台.英.日.韓語...等，最流行的歌曲，所編輯而成。 　　以移動調性和弦簡譜方式編輯，約每75~90天發行一冊 。 　　適合：職業琴師、Piano Bar、自彈自唱、吉他、貝斯、薩克斯風、長笛、小提琴.等樂器使用。 　　　

南投縣歌仔戲團研究（1973－－2018）

為了解決草屯囝仔的問題，作者紀偉恩 這樣論述：

本篇論文以南投縣現存的六個歌仔戲團為研究對象，回溯南投縣的歌仔戲團，最早出現於日治時期，當時商業戲院興起，內臺歌仔戲演出頻繁，歌仔戲團陸續成立，1960年代戲院改映電影、電視臺開臺衝擊歌仔戲的演出，歌仔戲團黯然退出戲院，縣內劇團相繼解散，直到1973年縣內才有新的劇團成立。南投縣的歌仔戲團共有：名間小美雲歌劇團、草屯小輝龍歌劇團、草屯春明歌劇團、草屯明珠女子歌劇團、南投連興歌劇團、李靜芳歌仔戲團等六團，皆成立於1973年後，均演出外臺歌仔戲。為增加收益，劇團除歌仔戲表演，也接演儀式陣頭，劇團亦設立在演出機會較多，且交通便利的草屯鎮，形成縣內劇團聚居的現象，進而發展出密切的競合關係，及戲神的聯

合祭祀習慣。隨著劇團數量增加，各劇團積極發展表演特色。2000年以降，縣內劇團開始透過申請公部門補助方式，製作大型歌仔戲演出，協助提升劇團的能見度。目前縣內的家族劇團已陸續由第二、三代成員接手經營，劇團招募團員的方式，隨社會型態轉變，亦從早期的「贌戲囝仔」轉往教學場域的學員。本篇論文共有七章，首章闡明研究動機目的及方法，第二章以南投縣為範圍，整理日治以降的戲曲演出歷史；第三章記錄現存六個歌仔戲團的發展歷史；第四章探討劇團組織模式、團員招募方式以及同業聚居現象；第五章介紹劇團表演風格，第六章整理劇團其他經營模式，第七章為結論，統整本次研究的發現與貢獻。