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另外網站多曼塔斯·薩博尼斯- 维基百科,自由的百科全书 - Wiki Viewer ...也說明:多曼塔斯·薩波尼斯(立陶宛語:Domantas Sabonis;1996年5月3日-),出生於美國奧勒岡州的波特蘭市,為現役立陶宛裔職業籃球運動員。目前效力於國家籃球協會(NBA ...

這兩本書分別來自中國計量 和浙江人民所出版 。

最後網站多曼塔斯薩博尼斯 - Zhewang則補充:概觀早年經歷. 多曼塔斯·薩博尼斯(立陶宛語:Domantas Sabonis;1996年5月3日-),出生於美國俄勒岡州的波特蘭市,為現役立陶宛裔(英語:Lithuanian Americans) ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了薩博 尼斯,大家也想知道這些:

柏遼茲回憶錄:狂飆之子與十九世紀西歐文藝

為了解決薩博 尼斯的問題,作者(法)埃克托爾·柏遼茲 這樣論述:

在本書中,柏遼茲回憶了自己作為藝術家的一生,從童年的藝術啟蒙、青年時代對藝術的不懈追求到中晚年對藝術創作的堅持,其中也穿插了他的家庭生活和愛情經歷等等,本書不僅僅是一本藝術家傳記,也是一部永不止息的生命之書;另外,柏遼茲講述了他與許多文藝界友人的交往,以及他在歐洲各地的游覽經歷,因此本書又可說是一部時代文藝的見聞錄。埃克托爾•柏遼茲(Hector Berlioz,1803—1869),十九世紀法國音樂家,浪漫主義音樂的代表之一,同時具有文學天賦,將文學與音樂融合,創作出《幻想交響曲》《浮士德的沉淪》《羅密歐與朱麗葉》《哈羅爾德在意大利》等著名樂曲。柏遼茲為配器法和標題音樂奠定了基礎,影響了李斯

特、瓦格納、門德爾松等大師,與雨果、德拉克洛瓦一起被譽為法國浪漫主義三傑。 序言前言柏遼茲生平簡介上卷第一章拉科特-聖安德烈市;初領聖體;對音樂的初步印象。第二章我的父親;我的文學啟蒙;我對旅行的熱愛;維吉爾;第一次感受詩歌的震撼力。第三章梅蘭,我的舅舅;玫瑰紅皮鞋;聖埃納爾的斑蝶;十二歲男孩的初戀。第四章父親給我上的音樂啟蒙課;第一次嘗試作曲;骨科學習;我對醫學的憎惡;趕赴巴黎。第五章一年的醫科學習;風趣的教授;歌劇院的演出;音樂學院圖書館;音樂,難以遏制的誘惑;父親拒絕我從事這項職業;家庭紛爭。第六章成為勒絮爾的學生;他的真誠善良;皇家唱詩班。第七章第一部歌劇;安德里厄

先生;第一部彌撒曲;德•夏多布里昂先生。第八章奧古斯丁•德邦;他借給了我一千二百法郎;我的彌撒曲首次在聖羅什教堂演出;接着在聖厄斯塔什教堂奏響;我將它付之一炬。第九章我與凱魯比尼先生的初次見面;他將我趕出音樂學院圖書館。第十章父親不再給我生活費;我又回到拉科特-聖安德烈市;外省人對藝術及藝術家的看法;我的絕望;父親的驚恐;他同意我回到巴黎;母親的偏執;她的詛咒。第十一章回到巴黎;我開始授課;我進入音樂學院雷哈的班中學習;我在「新橋」上的晚餐;父親再次斷絕我的生活來源;毫不容情的反對;安貝爾•費朗;魯道爾夫•克魯呆爾。第十二章我參加了合唱隊隊員職位的競爭;我獲得成功;安托萬•夏爾波奈勒;我們這群

男孩子。第十三章我初次譜寫管弦樂;我在巴黎歌劇院的學習;我的兩位老師——勒絮爾和雷哈。第十四章參加法蘭西藝術學院競賽;我的大合唱被槍斃了;我對格魯克及斯龐蒂尼的崇拜;羅西尼的到來;他的愛好者;我的憤怒;安格爾先生。第十五章我在巴黎歌劇院的夜晚;我的布道熱忱;丑聞;令人激動的場面;數學家的敏感。第十六章韋伯出現在奧德翁劇院;卡斯蒂爾•布拉茲;莫扎特;拉什尼特;篡改者;絕望與死亡!第十七章我對意大利語歌劇的成見;我從莫扎特的作品中所獲得的印象:這種成見對它的影響。第十八章莎士比亞的出現;史密斯遜小姐;致命的愛情創傷;精神的麻木;我的第一場音樂會;凱魯比尼可笑的反對;他的失敗;第一次響尾蛇式的報復。

第十九章徒勞的音樂會;不懂如何指揮的樂隊指揮;沒有演唱的合唱隊員。第二十章貝多芬在音樂學院的出現;法國藝術大師們對他的敵視;勒絮爾對《c小調交響曲》的印象;勒絮爾執拗地堅持他的反對意見。第二十一章命中注定;我成為評論家。第二十二章音樂作曲競賽;法蘭西藝術學院的規章;我得了二等獎。第二十三章學院看門人;他的揭露。第二十四章總是史密斯遜小姐;一次義演;殘酷的邂逅。第二十五章第三次參加法蘭西藝術學院競賽;我沒有獲得一等獎;與包阿德約的奇怪談話;使人慰藉的音樂。第二十六章初讀歌德的《浮士德》;我寫了《幻想交響曲》;我的演出嘗試徒勞無功。第二十七章我根據莎士比亞的《暴風雨》寫出一首幻想曲;該作品在巴黎歌

劇院的上演。第二十八章我極度地心不在焉;Hxxx先生;Mxxx小姐。第二十九章第四次參加法蘭西藝術學院競賽;我得到了大獎;七月革命;巴比倫的陷落;《馬賽曲》;魯目•德•李爾。第三十章法蘭西藝術研究院的頒獎典禮;院士們;我的大合唱《沙達那帕魯斯》;它的演出;沒有燃燒的火災;我的憤怒;馬里布蘭女士的驚恐。第三十一章我舉辦第二場音樂會;《幻想交響曲》;李斯特來拜訪我;我們開始交往;巴黎人的批評;凱魯比尼的老調;我出發前往意大利。第三十二章意大利之旅;從馬賽至里窩那;暴風雨;從里窩那至羅馬;羅馬的法蘭西學院。第三十三章學院的寄宿生們;菲利克斯•門德爾松。第三十四章悲劇事件;我離開羅馬;從佛羅倫薩到尼斯

;我重返羅馬;沒有任何人死去。第三十五章熱那亞和佛羅倫薩的劇院;貝里尼的《蒙太古家族與凱普萊特家族》;由女士扮演的羅密歐;帕奇尼的《貞潔女子》;由女士扮演的李錫尼;佛羅倫薩的管風琴演奏者;聖體節;我返回學院。第三十六章學院的生活;在阿布魯齊游歷;聖彼得大教堂;憂郁;在羅馬鄉間郊游;狂歡節;納沃那廣場。第三十七章山中狩獵;依然是羅馬平原;追憶維吉爾;荒涼的意大利;遺憾;小酒店的舞會;我的吉他。第三十八章蘇比亞哥•聖貝努瓦修道院;小夜曲;西維苔拉;我的槍;我的朋友克里斯皮諾。第三十九章羅馬音樂家的生活;聖彼得教堂的音樂;西斯廷教堂;對帕萊斯特里那的偏見;聖路易教堂的現代宗教音樂;歌劇院;莫扎特與瓦

卡依;流浪樂師;我在羅馬創作的作品。第四十章紛雜的憂郁;孤獨。第四十一章那不勒斯之旅;熱情的士兵;游覽尼西塔;懶漢族人;(拉札羅尼人);應邀赴宴;一記鞭子;聖卡羅劇院;徒步返回羅馬;蒂沃利;仍是維吉爾。第四十二章羅馬的流感;新哲學體系;狩獵;石榴裙下臣的煩惱;重返法蘭西。第四十三章佛羅倫薩;葬禮;美麗的死者;快樂的佛羅倫薩人;洛迪;米蘭;「卡諾比亞那」劇院;觀眾;對意大利音樂組織的成見;意大利人對庸俗之作不泯的熱愛;回到法國。第四十四章教皇的貶責;音樂會准備事宜;我回到了巴黎;新英國劇院;費蒂斯及其對貝多芬交響曲的修改;幸會史密斯遜小姐;她破產了;她腿部骨折;我娶了她。第四十五章募捐演出;意大

利劇院的音樂會;《哈姆雷特》第四幕;《安東尼》;樂隊變節;我進行報復;帕格尼尼登門造訪;他的中提琴;為《哈羅爾德在意大利》譜曲;樂隊指揮吉拉爾犯錯;我決定永遠自己指揮自己的作品;一封匿名信。下卷第四十六章加斯帕蘭先生委托我創作一首彌撒曲;藝術處的頭頭們;他們對音樂的見解;缺乏信任;君士坦丁堡被攻克;凱魯比尼的花招;詭計;我的《安魂曲》得以上演;哈貝內克的鼻煙盒;他們不付給我錢;有人想將十字勛章賣給我;各類無恥行為;我的憤怒;我的威脅;最終付錢了。第四十七章《安魂曲》中的《哀悼》部分在里爾演奏;讓凱魯比尼碰個小釘子;他向我使出漂亮的新招;我讓他碰了個大釘子;我被《辯論報》編輯部聘用;我感受到了評

論工作的痛苦。第四十八章貝爾坦小姐的《愛斯梅拉達》;我的歌劇《本韋努托•切利尼》的排演;它輝煌的結尾;《羅馬狂歡節》序曲;哈貝內克;杜普雷;厄內斯特•勒古維。第四十九章年月日的音樂會;帕格尼尼;他的信;他給我的禮物;我妻子的宗教熱情;憤怒、喜悅和誹謗;我拜訪帕格尼尼;他走了;我創作了《羅密歐與朱麗葉》;這部作品引起的爭論。第五十章德•雷穆薩先生要我創作《葬禮與凱旋交響曲》;它的演奏;它在巴黎大受歡迎;哈貝內克的話;斯龐蒂尼評價這部作品用的形容詞;關於《安魂曲》他所犯的錯誤。第五十一章布魯塞爾之旅及音樂會;我家里出現的風波;比利時人;扎尼•德•費朗迪;費蒂斯;后者所犯的錯誤;在巴黎歌劇院由我組織

並指揮的音樂節;哈貝內克朋友們的陰謀遭到失敗;吉拉爾丹先生包廂中的爭吵;發財的方法;我出發去德國。第五十二章我把《自由射手》搬上了巴黎歌劇院舞台;我的宣敘調;演唱者;德紹爾;萊昂•反耶先生;韋伯的繼承者們對他的總譜的破壞。第五十三章我被迫為一些專欄供稿;絕望;自殺的念頭;工業的節日;一千零二十二名演奏者;三萬二千法郎的收入;八百法郎的利潤;巴黎警察局長德勒塞先生;音樂會節目單審查制度出台;征收濟貧院稅的稅務員;阿穆薩博士;我去了尼斯;香榭麗舍馬戲場的音樂會。第五十四章在布雷斯勞舉行的音樂會;我創作的《浮士德的沉淪》的傳奇腳本;德國的愛國主義評論家們;《浮士德的沉淪》在巴黎上演;我決定動身去俄國

;朋友們對我的熱心支持。第五十五章俄國紀行普魯士郵遞員;能斯脫先生;雪橇;大雪;愚蠢的烏鴉;維爾霍斯基伯爵夫婦;利沃夫將軍;我在俄國的第一場音樂會;俄國皇后;我發財了;莫斯科之旅;悲慘的小丑;俄國大元帥;年輕的音樂迷們;克里姆林宮的大炮。第五十六章重返聖彼得堡;兩度在大劇院上演《羅密歐與朱麗葉》;羅密歐坐在輕便馬車里;恩斯特;恩斯特的天才;音樂的追溯性。俄國紀行(續)我返回了里加;柏林;《浮士德的沉淪》的上演;在無憂宮的一次晚宴;普魯士國王。第五十七章巴黎;我為羅克布蘭與迪蓬謝爾先生提名,讓他們當上了歌劇院的經理;我與羅克布蘭和迪蓬謝爾先生相識;《哭泣的修女》;我動身去倫敦;特魯里街劇院的經理

於連;教士應該以聖壇為生。第五十八章我父親去世;聖安德烈之行;梅蘭之行;寂寞發作;仍是那顆山地之星;我向她致函。第五十九章我妹妹逝世;我妻子逝世;她們的葬禮;奧德翁;我在音樂界的地位;我幾乎不能對抗我在劇院里引起的仇恨;科文特花園的詭計;巴黎音樂學院里的小集團;被遺忘的夢想中的交響曲;我在德國受到的熱情歡迎;漢諾威國王;魏瑪大公;薩克森國王的管家;我的告別。附言致X X X先生的一封信;另按其要求,附上本人回憶錄手稿,以供其撰寫本人傳記之用。(但他絲毫沒有參考這些手稿,充斥其書中的,凈是些荒誕的故事和怪異的評論。)后記我完工了;研究院;工業展覽館的音樂會;於連;永恆的音符;《特洛伊人》;《特洛

伊人》在巴黎上演;《貝亞特麗斯與貝內迪克特》;該作品在巴德與魏瑪上演;洛溫堡之旅;音樂學院的音樂會;斯特拉斯堡狂歡節;我的第二位妻子逝世;墓地;都見鬼去吧! 人們曾經出版並且現在仍不時出版一些有關我的傳記,一些內容難以核實甚而錯誤的記述充斥其間,因而我最終決定親自寫一些我在我勤奮與坎坷的一生中所經歷的事件;我認為,我的記述或許對藝術界的友人有所裨益。此外,這種嚴謹的回顧將使我有機會能對我們這個時代,在作曲家的職業生涯中所存在的種種困難做出確切的定義,以便讓某些作曲家能從中汲取一些有益的經驗與教訓。幾年前,我曾經出過一本書,內容包括對我的旅游經歷的一些記述,以及部分個人近況和

音樂評論的片斷。目前,這個版本已經告罄。因此,關心我的一些友人希望我能夠對這些雜亂無章的記述加以修改和補充。如果說我今天接受這種友好的建議是一個錯誤的話,這並不意味着我對這項工作的意義沒有清醒的認識。我對此毫不懷疑:公眾對我曾經做過、感受過或想過的事情並不很關注。不過,既然有少許的藝術家及樂迷對此感到好奇,那麼,與其令他們輕信虛偽的謊言,莫如向他們揭示事物的原貌。因此,我並不包藏哪怕是最為輕微的意願,竟然膽敢手捧我的著作來到上帝面前,聲稱我卓然超群,無人能及;同樣,也難以誇口,我之所言乃是一部《懺悔錄》。我所言及的只是我之所願,如果讀者拒絕給予我他們的諒解,那麼我懇請他們的這種苛求應該少帶一些

正統色彩,因為我只會承認那些輕微的罪行。無論如何,我必須結束前言,時不我待。共和國此時正在全歐播撒驚惶與憂黯;音樂於長久以來便苟延殘喘,行將就木,而今算是壽終正寢了;人們正在將之埋葬,甚而胡亂棄之於腌臌。於我而言,此一點無所謂是德國抑或是法國。俄羅斯相距遙遠,我實在是難以復返。而英國自我旅居以來,給予我高尚而盛情的接待。這里雖然最先經歷王位傾覆所帶來的動盪,進而帶來整個歐洲的驟變,但是有眾多音樂家在驚惶失措之際從另一側海岸匯集而來,尋求庇護之所,正如同海洋中暴風雨來臨之際,眾海鳥紛紛避難於陸地一般。不列顛本土是否足以維持如此眾多的有國無家、顛沛流離的人的生計呢?它是否願意在它的鄰人圖謀王冠的傲

慢喧囂之中,側耳聆聽他們那令人黯然神傷的樂曲呢?鄰人的先例是否也會引誘它熱衷於此呢?而誰人能知,幾個月之后,我又將處於何種狀況?……我根本就沒有固定的收入以維持我及我的家人的生活!那麼就讓我們充分利用這僅存的時間吧!或許我必須立即學會尼亞加拉印第安人的那種百折不撓的堅韌精神:當他們在急流之中英勇無畏,劈波斬浪,然而最終認識到自己的努力是徒勞之后,他們卻能夠繼續以堅定的目光注視着咫尺之遙的萬丈深淵,並引吭高歌,直到那一瀉飛瀑將他們緊緊纏繞;他們在瀲灧之中翻騰旋轉,勇敢地沖向那遙遠的無限之中……1848年3月21日於倫敦

薩博 尼斯進入發燒排行的影片

#十字軍 #Crusader #真相

十字軍的真相
各位大家好,歡迎來到HenHenTV的奇異世界,我是Tommy.
大家想到十字軍,就會想到騎士的威風凜凜,騎士的義勇行為,我當時也是這樣想的。
但是讀了越多關於十字軍的記載,就發現這根本就是假借宗教的名義的殘酷戰役,而且參加戰役的並不全部是騎士,而是一些犯過罪的人。
我們今天要說的故事就是十字軍,如果你也喜歡這些傳說中的故事,歡迎你訂閱HenHenTV,順便打開旁邊的小鈴鐺,然後選擇全部,這樣你就不會錯過所以精彩的故事啦!
好!我們開始吧!
基督教崛起
從耶穌被人釘死在十字架上後,他的使徒就開始在羅馬帝國的猶太國傳教,到了4世紀,基督教已經是羅馬帝國的最大的宗教,在380年時羅馬帝國的狄奧多西大帝正式把它列為國教。在隨後的幾世紀裡面,耶路撒冷,巴勒斯坦,敘利亞等地區都是屬於羅馬帝國和其分裂出來的拜占庭帝國的管轄範圍內。
伊斯蘭教開始盛行
到了7世紀,伊斯蘭教開始在阿拉伯地區崛起,而先知穆罕默德的後繼者,穆斯林們就開始向阿拉伯半島擴張,而在636年,穆斯林就打敗了拜占庭帝國而佔領了耶路撒冷,並稱之為古都斯。而在北非的穆斯林也越過了直布羅陀海峽,直搗伊比利亞半島中部,也就是現在的西班牙,而在730年代,北非的柏柏爾人(Barbarian)入侵法蘭克國,但是在732年被查理。馬特挫敗,717-718年君士坦丁堡,也就是現在土耳其的伊斯坦堡的舊名,它曾經是羅馬帝國和拜占庭帝國重要的城市。它重挫了烏邁爾王朝的穆斯林軍隊的圍攻,到了9世紀,西西里島地中海島嶼都被穆斯林佔領了。
和平共處
在9世紀時,在阿斯巴王朝的管理下,耶路撒冷的年市集吸引了大量的西歐商人和朝聖者,而當地的基督徒也可以建造教堂和依照自己的法律過活。,穆斯林和基督徒的生活也算和平。到了十世紀,拜占庭帝國開始威脅到穆斯林王朝,而他們就開始引進突厥僱傭兵。
突厥
什麼是突厥人呢?花木蘭對抗的士兵就是突厥(Turkler)。而在中國北朝史書裡面,突厥比較像是一種政治概念,而不是一種民族的名字。
突厥人並沒有像阿拉伯人那麼寬容,而那個時候什葉派,也就是比較排外的伊斯蘭宗教勢力開始崛起。而創造了法蒂瑪王朝,中國史書上面稱為‘綠衣大食’,而設都在開羅,也就是埃及的首都。到了第六任的埃及法蒂瑪王朝,出了個暴君,叫哈基姆,他摧毀了聖墓教堂(耶穌復活的地方)還有基督徒的一些教堂和猶太會堂,加深了推非穆斯林的逼害。而西歐的基督徒去耶路撒冷朝聖的路也被封鎖了,基督徒和穆斯林之間的衝突也越演越烈。
塞爾柱帝國
在1039年,哈基姆死後,他的繼位者就放寬了對基督徒的逼害,因為他們開始意識到朝聖者是他們很重要的收入財源,但是破壞和逼害已經成為事實,基督徒和穆斯林之間也有了芥蒂。而後來加入突厥的塞爾柱人,更是讓基督徒更憂慮。
塞爾柱人過後推翻了白益王朝,控制了巴格達,成立了塞爾柱帝國,它的擴張(kuo )更讓拜占庭和法蒂瑪王朝有了利益衝突,開始了之間的戰爭,拜占庭打輸了,耶路撒冷也被塞爾柱人佔領了。
騎士文化
在1000年時,隨著基督教在維京人,馬扎爾人和斯拉夫人開始傳開,開始停止了遷移,農民開始耕種和得到比較穩定的生活,有了交易和金錢,就可以買更好的戰馬和盔甲保護地區性的城堡,而這些城堡的領主和隨從們稱之為騎士,成為了貴族階級層的一個象徵。騎士精神就是崇尚勇武,榮譽和忠誠,但是要看他們的領主是不是一個明君,有時也是一些掠奪人民的財產和濫用職權,而騎士就是他的爪牙。因為他們的精神裡面,沒有禮義廉恥。
十字軍名字的由來
由於那個時候耶路撒冷被塞爾柱人佔領了,教宗烏爾巴諾二世就在意大利呼籲領主和拜占庭帝國一同解救在東亞地區的基督徒,並且最終目的就是要奪回聖地,也就是耶路撒冷。這次的號召得到了貴族和平民百姓的支持,更以十字架為軍隊的徽幟,定制大量的十字徽章派送給士兵,所以十字軍的名字(Crusaders)
逼害猶太人
其實很多領主也號召這次的戰爭,並不是真的為了解救耶路撒冷,而是為了自己的利益,因此就碰碰運氣,希望十字軍可以奪回穆斯林霸占的土地。
由於打戰需要很多現款,因此很多領主就開始籌備金錢,包括一些平民百姓也千方百計的製作盔甲,組織了平民十字軍自己上場去,而沒有錢的時候,就去打劫猶太人,因為他們是最有錢的。但是這些平民百姓沒有士兵的紀律,每去到一帶更是姦淫擄掠,更是逼害和殘殺他們眼中認為的異教徒。尤其是猶太人,更是被他們當成主要攻擊目標。
然而這支隊伍也沒有好下場,去到了君士坦丁堡後,被它的皇帝派去對抗塞爾柱軍隊,更是全軍覆沒。
正規十字軍東征
在1096年,第一個正規的貴族十字軍就正式出發,在三年後,十字軍打敗了埃及法蒂瑪王朝控制的耶路撒冷,並建立了十字軍控制的耶路撒冷國和三個附屬小國:伊德薩伯國,的黎波里伯國和安條克公國,而他們攻進了耶路撒冷過後,把兩個城市,安提阿和耶路撒冷裡面所有的平民百姓都屠殺了。這造成穆斯林和基督徒之間就結了深海大仇。
第二次十字軍東征
過後當然穆斯林也反擊十字軍駐守的地區,尤其是塞爾柱人,更是開始攻打耶路撒冷的附屬國伊德薩伯國,而耶路撒冷的國王就向法蘭克國王和德國國王求助,第二次的十字軍東征就開始了,但是卻敗於塞爾柱人手下,而伊德薩伯國就滅亡了。
第三次十字軍東征
1187年,在埃及的王朝就被阿尤布王朝代替了,更是統一了什葉派的法蒂瑪王朝和遜尼派這兩個巴格達的力量,他的蘇丹是連西方國家的人都認為他有騎士風範的薩拉丁,我記得這個人是因為我在一出電影Kingdom of Heaven 裡面有講到他,而另外一個主角就是Orlando bloom。而Kingdom of Heaven裡面講的時代背景就是第三次十字軍東征。
薩拉丁以聖戰為號召,集聚了所有的穆斯林向耶路撒冷進攻,最後攻陷了耶路撒冷還俘虜了耶路撒冷的國王。所以神聖羅馬帝國的國王腓特烈一世,也稱之為紅鬍子,和英國獅心王查理一世和法國國王腓力二世發動了第三次的十字軍東征,但是在途中紅鬍子就墜水而死,其部隊就退出了十字軍,而腓力二世和查理一世也不和,到最後就只剩下查理一世孤身和薩拉丁作戰,各有輸贏,最後達成了停火協議。
第四次十字軍東征
大家以為十字軍一定是找穆斯林麻煩的,對嗎?其實並不是,十字軍過後只是掛著宗教的名義去達成自己的目的而已。在那個時候,威尼斯是個中立國,也是一個大財主,凡是有國家需要金錢和糧食來打戰,就需要經過威尼斯借錢和糧食,而那個時候教宗意諾增爵三世就發起了第四次十字軍東征,原本最初的目標是埃及,但是因為要用海路來攻擊開羅,需要威尼斯包辦戰船和運輸,而威尼斯開出的價格就是八萬五千馬克,也就是當時英國加法國的總收入X 2,還有開出條件,打下的土地,威尼斯需要佔一半,不過他也有派出6000名士兵參戰。由於到了最後原本預計的八萬的士兵,到最後來的人只有一萬,但是威尼斯的戰船全部做好了,而十字軍也只給了三萬多,由於還欠債,因此需要幫助威尼斯攻打札拉城,
札拉和君士坦丁堡
但是扎拉城也基督教城市哦!雖然他們也高舉十字的旗幟,但是十字軍還是攻陷了札拉城,並且大量的掠奪和殺害裡面的百姓。
其實以前扎拉是在威尼斯的管轄下的國家,但是過後就在匈牙利的支持下脫離了威尼斯,十字軍為了還債只好答應威尼斯攻打札拉,然後也幫拜占庭王族的後裔阿萊克修斯四世奪回君士坦丁堡,也是基督教城市。因為他答應支付20萬馬克,會出一萬士兵幫忙攻打開羅,更會將希臘東正教歸於羅馬天主教。
到最後大家包括教宗考慮了利弊之後,就開始攻打並且奪下了君士坦丁堡,之前的國王
阿萊克修斯四世和他爸爸就共同管理國家,但是由於他們需要支付十字軍的錢和兌現之前的承諾,所以開始對人民實重稅,引起人民的不滿!於是人民發生叛變,阿萊克西斯四世和老國王就被殺了,而新上任的國王不認之前對於十字軍的承諾,於是十字軍開始攻打君士坦丁堡,攻陷君士坦丁堡就大量的搶裡面的金銀珠寶,很多君士坦丁堡的歷史文物可以在威尼斯的博物館可以看到。很多希臘和阿拉伯文學作品,都在拜占庭帝國滅亡後,被十字軍帶回來歐洲。
最後打來打去都是為了利益。而且打的都是基督徒。
十字軍一共發動了十次的東征,除了第一次剛好遇到塞爾柱帝國的國王剛好駕崩,其他的東征都是失敗的。那麼為什麼他們還要去打他們所謂的聖戰呢?
教廷的迷惑
由於那時的羅馬教宗有著非常大的影響,因此他們就利用那個時候的宗教狂熱,去遊說平民百姓參軍,而這教宗的迷惑下,就說參加十字軍可以贖罪,可以洗淨之前所犯的罪,在那個時候,他們並不是說去打戰,而是去耶路撒冷朝聖,但是由於之前的塞爾柱人的逼害,因此他們只是變成了武裝朝聖而已。而且用宗教的名義號召人民會更加有說服力,因為人民都是自掏腰包去參軍,除了自己的旅費和飲食之外,還需要自己傾家蕩產去打造盔甲和武器,更還會失去生命,應該沒有比宗教更好的理由吧
金錢,權力和領土
戰爭離不開金錢和權力,由於是在東歐和西亞地區的伊斯蘭王國開始威脅到這些領主,還有開始眼紅他們可以在聖城得到不少朝聖者的收入,更是想搶回之前屬於自己國家的領土。所以假借十字架的名義出兵,第一沒有人說你是為了利益去攻打其他國家,第二,更能得到平民百姓的支持。
宗教原本是美好的,但是卻可以在一些人的手中,變成了殺人的武器,那些在新約裡面的教誨,那些愛戴其他人的美德,在一些人的迷惑下,就變成了達成他慾望的工具。戰爭從不會改變現實,只會製造更多的殺戮,仇恨,而剩下的只有屍骨遍野。
動物界裡面沒有所謂的戰爭,只有為了食物而打鬥,而醜陋的人才會想出不是為了食物去殺害,而是為了更多領土和慾望,去殘殺自己的同類。
但願世界不再有戰爭,Peace!
好啦!今天的十字軍故事就到這裡,它並沒有你想像中崇高,如果你朋友不知道這些十字軍的故事,記得分享給他們看,如果覺得我頻道做得不錯,也可以加入會員支持我做更優質的影片吧!
好!我們下個奇異世界見!Bye Bye

自我實現的宇宙:科學與人類意識的阿卡莎革命

為了解決薩博 尼斯的問題,作者(匈)歐文·拉茲洛 這樣論述:

我們如何認識世界?我們如何能運用這些從認識世界過程中所獲得的信息來維持我們的健康?我們欣賞和向往世界上的何種自由和哪一種層次上的自由?我們如何奮斗才能獲得哲學家們稱之為「善」的最高價值?科學通過「常規科學」和創造了科學革命的激烈轉換之間的更迭而進化。我們在20世紀之交看到了這種轉換,此時科學從牛頓的世界觀轉換為愛因斯坦的相對論范式,並同時也轉換為量子范式。如今,當我們看到所有事物在時空中的非定域性相互聯系之時,我們發現科學在今天正在發生一場大革命,這是一場意義深遠而又令人着迷的深刻變革——科學與人類意識的阿卡莎革命。這場革命將會改變我們的世界觀,並改變我們關於這個世界上的生命與意識的概念。通過

提供來自於所有生命系統之間具有以量子諧振為基礎的科學前沿的大量例證,系統科學先驅歐文•拉茲洛表明這種阿卡莎式的宇宙是自我創造、自組織的整體,其中每一部分與所有其他部分都是具有相干性或一致性的,並且所有部分相結合為生命和意識的突現創造了條件。阿卡莎范式的出現標志着科學對世界根本性質的理解達到了一個新階段,並為創造一個和平與可持續發展的當代世界的各種努力提供了獨一無二的指引。歐文•拉茲洛,全球一流思想家、科學家、鋼琴家。作為音樂神童,拉茲洛15歲時便奪得了日內瓦國際鋼琴比賽的第二名。27歲時,轉向哲學研究領域,獲得索邦大學最高學位——人文科學博士,之后出任紐約州立大學哲學教授。曾在耶魯大學、普林斯

頓大學等著名高校做過精彩演講。世界著名系統哲學家,阿卡莎范式世界領導者。由拉茲洛締造的「阿卡莎范式」,建立在最新的科學觀察和發現的基礎上,對宇宙、生命、自由、意識等進行了深入的探討,為世界的可持續性發展作出了極大的貢獻。國際智庫布達佩斯俱樂部的創辦人。全球問題專家,兩度被提名諾貝爾和平獎。拉茲洛致力於幫助提高全人類的全球意識,緩解全球性生態災難。 推薦序 阿卡莎,科學與靈學的橋梁中文版序 自然、人、世界的和諧統一前言 新范式,一場顛覆世界觀的科學革命第一部分 科學,創新范式之源 01 科學體系大重構 02 從碎片化世界到整體性世界 場,牽一發而動全身的網

科學中的四大經典場 時空的描述者——量子場 03 相互關聯的全息場 產生非定域性的場具有的屬性 04 場、物理實在與深層維度 物理學與物理實在性問題 深層維度,科學與哲學的橋梁 05 阿卡莎,融於萬物之中的存在 阿卡莎,宇宙終極的實在維度 全息時空 對話最有創造性的頭腦 阿卡莎時代的文明正在覺醒——今日的怪物,明日的思想領袖 大衛•威廉•吉本斯 歷史學家,作家,《Universal One》廣播節目發起人 阿卡莎,一種根本性的范式轉變 埃德加•米歇爾 宇航員第二部分 阿卡莎范式的宇宙 06 宇宙

宇宙學的新視域 第一原理:基本維vs.經驗之維 海洋和波的隱喻 宇宙中的深化 宇宙中的演化 印度宇宙學中的同類理論 07 意識 身心問題:物質實在與意識之流的關聯 意識,深層之維的一部分 對話最有創造性的頭腦 阿卡莎維,一種神聖的智能, 內在性 vs. 超越性 格爾伊•薩博 阿卡莎范式研究員,歐文•拉茲洛高級研究中心前項目主任 這是一個和諧的新時代 大衛•洛耶 作家,「達爾文計划」創辦人 一致性,生命系統的進化未來 金斯利•丹尼斯 社會學家,作家,「世界轉換國際」創辦人 自由的真髓

大衛•洛里默 作家,演講家,教育家第三部分 阿卡莎范式的哲學 08 知覺 感知世界的兩種維度 洞悉阿卡莎場 09 健康 有機體中的信息,生命狀態的決定因素 生命潛能的內源——阿卡莎「氣吸引子」 器官自我修復將指日可待 10 自由 人類自由的范圍 強化人類追求自由的潛能 11 善 「善」的真諦——超一致性 「善」的覺醒,追尋「善」的最高價值 對話最有創造性的頭腦 醫學變革的「軟」進路,通過阿卡莎維的治療 瑪麗亞•薩希 心理學家,治療師,布達佩斯俱樂部的科學指導 阿卡莎范式,一個21世紀最有

可能的故事 斯坦利•克里普納 人類學家,人本心理學家 更高的美德和更高級的意識之路 迪帕克•喬布拉 醫生,國際思想領袖 進入整個時代的思維模式 肯•威爾伯 哲學家,作家,整合研究院創建人附錄一 非定域性與相互聯系:證據考察附錄二 物理學中的阿卡莎范式:兩個假設跋 淺議 Materialism和Idealism的漢譯譯者后記