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琴清閣書目

為了解決藍格的問題，作者（清）周錫瓚 這樣論述：

是書為周氏稿本。藍格，板心有“香岩書屋”四字。封面有江標題識，雲：“《琴清閣書目》稿本一冊，己醜十月趙靜涵師檢付。元和江標記。”下鈐“師許堂藏書”長朱方及“丙辰年查過”楷字朱記。書前有庚寅（1950）王大隆題記。每種上鈐“周曰漣猗塘印”白文印，似為核驗所記。下注價格，當為售書時所為。此書目中宋元板不多，而舊鈔既富且佳。周氏藏書目另有一種曰《漱六樓書目》，合觀可知其收藏大略。 《中國古籍善本書目》著錄。除上述印記外，尚鈐“士禮居藏”隸書朱文長方印，“蕭江書庫”楷書朱文長方印，“汪鳴瓊印”白文方印，“愚齋圖書館”文方印。 為便於讀者查檢使用本書目，書後附《書名筆劃索引》及《著者筆劃索引》兩索引

。 周錫瓚（1742-1819） 原名曰漣，字仲漣，號香岩，又號漪塘，江蘇吳縣（今江蘇蘇州）人。乾隆三十年（1765）中副榜。家富藏書，精於鑒別。其香岩書屋藏書，與同郡黃氏士禮居、袁氏五硯樓、顧氏小讀書堆並稱。 影印說明一 琴清閣書目一 書名筆劃索引二一五 著者筆劃索引二八五 《琴清閣書目》不分卷，清周錫瓚藏並撰，清乾隆（1736—1795）周氏香岩書屋稿本。一冊。 周錫瓚（1742—1819），原名漣，字仲漣，號香岩，又號漪塘，江蘇吳縣（今蘇州）人。乾隆三十年（1765）中副榜。家富藏書，精於鑒別。其香岩書屋藏書，與同郡黃

氏士禮居、袁氏五硯樓、顧氏小讀書堆並稱。 是書為周氏稿本。藍格，版心下印有“香岩書屋”四字。封面有江標題識，雲：“《琴清閣書目》稿本一冊，己醜十月趙靜涵師檢付。元和江標記。”下鈐“師許堂藏書”朱文長方印及“丙辰年查過”楷字朱記。 按：江標（1860—1899），字建霞，號師許，江蘇元和（今蘇州）人。光緒十五年（1889）進士，授編修，出為湖南學政，擢四品京堂。因參與變法，遭禁錮革職，鬱鬱以終。標博學，詩文俱佳，兼工繪事，又性好藏書，尤擅金石目錄之學。嘗于湖南學政任內，刊《靈鶼閣叢書》，風行一時。而其所謂“趙靜涵師”，為趙元益也。元益（1840—1902），字靜涵，昆山（今屬江蘇）人。光緒十

四年（1888）舉人。喜藏書，所藏善本頗富，不乏宋元明及清初刻本及名家鈔本，種類達數百種。多經黃丕烈、汪士鐘等藏書大家遞藏。光緒間（1875—1908）元益擇其所藏善本中的精校舊鈔，或罕見版本，輯成《高齋叢刊》行世，頗受關注。從江氏題記可知，此稿本乃光緒己醜（十五年，1889）十月，從趙元益處所得。 是書後歸現代知名文獻學家王大隆所有。王大隆（1901—1966），字欣夫，號補安，後以字行，吳縣（今江蘇蘇州）人。幼岐嶷好學，曾先後師從近代著名學者吳江金松岑（1873—1947）、吳縣曹元弼（1867—1953），以博學篤行而見重學界。民國十八年（1929）後，受聘于上海聖約翰大學國文系，先後

任講師、副教授、教授。建國後，因院系調整，轉至復旦大學中文系任教，直至逝世。先生教學之余，致力於傳統文獻研究，其繼承清代以來吳中朴學傳統，平生治學，由經學、小學入門，氾濫子史百家，通曉學術源流，熟諳古今著述，被公認為一流學者。又好書如命，非惟藏書滿架，且矻矻於鈔校編纂，前賢遺著及稀見文獻賴以存傳。由於為鄉賢手澤，王氏對此極為寶愛，於書前作題記，詳述該書之珍秘及遞藏原委。 茲移錄於下： 吾吳四大藏書家，只蕘圃有目錄及題識傳世。此周漪塘藏書目，亦蕘圃舊物。雖少宋元刊本，而鈔本頗多珍秘者。目下批註價值，意售書時所為，亦士禮居所刻《汲古閣秘本書目》之比也。中如《津逮秘書》全部，經惠半農、松崖父子手

批，真人間瑰寶。昔年曾得首函六冊，有陶文毅公名印，是此書曾歸安化。今複零落，不知其他各集尚在天壤間否？憶涵芬樓有盧抱經手校《古今佚史》全部，為周季況物，惜付劫灰。然老輩讀書精勤如此，令人低徊仰慕，不能自已。庚寅五月十四日，王大隆。 此書目每種之上，鈐“周曰漣猗塘印”白文印，似為核驗所記。下注價格，當為售書時所為。書目中宋元版不多，而所錄舊鈔，既富且佳。周氏藏書目另有一種曰《漱六樓書目》，與此合觀，可知其收藏大略。 《中國古籍善本書目》著錄。除上述印記外，尚鈐有“士禮居藏”朱文長方印、“蕭江書庫”朱文長方印、“汪鳴瓊印”白文方印、“愚齋圖書館藏”朱文方印、“王大隆”白文小方印、“欣夫”朱文小

方印、“復旦大學圖書館藏”朱文長方印。據此，可知其遞藏之原委。 由於此書目流傳甚少，且頗具學術價值，故而將其影印問世，以饗讀者。 眭駿 二〇一九年十二月  

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陳靖姑信仰的多面構建與明清閩東地方社會

為了解決藍格的問題，作者張筱嘉 這樣論述：

陳靖姑（民間多尊稱「臨水夫人」「順天聖母」或「娘奶」），是閩東乃至福建地區的婦女兒童保護神。她專司扶胎救産、保赤佑童，是該地區占據重要地位的民間信仰之一。除了「婦女兒童保護神」這一身份，陳靖姑在閩東民間還被視作法術傳統閭山法的法神。陳靖姑信仰呈現出的這種豐富多元的內涵，來源於閩東地方社會之中官員、士紳、文人、法師和信徒等不同社會群體的共同構建。他們以文本或是實踐的方式，共同支持著包括民間信仰與法術傳統在內的陳靖姑信仰的存續與發展。然而也因社會背景的不同，不同的社會群體有著自身關心的面向以及態度，從而以不同的視角理解並詮釋陳靖姑信仰。一方面，代表民間信仰的「臨水夫人信仰」通常以閩東大地上星羅密

佈的臨水夫人廟為載體，與這些廟宇有關的信仰活動通常被記錄在地方志、廟記碑文與行政文件之中。另一方面，陳靖姑信仰因著與閭山法這一法術傳統的密切關係，其信仰內容不僅見於文本，還在具體的儀式實踐中被表達，通過法壇與法師所行的儀式展現，亦被記錄在儀式抄本、咒語等宗教文獻中。民間文人創作的小說、評話劇本等文藝作品，往往綜攝這兩種表現形式，也反映地方社會與宗教信仰互動的樣態。本文旨在討論明清時期閩東地方社會之不同群體，如何通過各自的途徑，形成有關祠廟信仰、法術傳統等不同宗教形式的多面構建，共同塑造陳靖姑信仰的多元樣態。

和大人一起讀：一年級上 （彩圖注音版）（全4冊）

為了解決藍格的問題，作者張水英 這樣論述：

閱讀可以讓孩子擁有豐富的心靈，擁有的快樂。如果孩子從小就養成了閱讀的好習慣，就更容易學會主動思考，更容易在學習中找到樂趣，從而學會閱讀，愛上閱讀。   本書結合統編版小學語文教材的相關內容，遵循孩子的認知和學習規律，從易到難，多篇名家名作和流傳久遠的經典作品，指導大人和孩子一起完成閱讀。其中設置多個外掛程式，繪製精美插圖，幫助讀者在閱讀的過程中，掌握科學的閱讀方法，達到認識漢字、拓展視野、提高思考能力，提升審美能力等閱讀效果。

跨越邊界的禮與俗—明代東亞使節文化書寫研究 （1450─1620）

為了解決藍格的問題，作者廖敏惠 這樣論述：

摘要中國使節書寫歷史淵遠流長，漢代承繼春秋時期「詩賦外交」的禮儀傳統，持續發展使節書寫，惟在史籍上僅留下吉光片羽；唐宋以降，使節筆下逐漸凝塑出一個跨越邊界的書寫形式；至明代開創使節多元書寫的另一個高峰。使節書寫作為出使異域言談見聞記錄，同時亦直接或間接地呈現當代獨特的文化形態及現象，展現當代時空背景下的別具一格的特色。明代初期，太祖朱元璋為恢復過往隋唐時期使節絡繹的榮光，積極拓展外交關係，各國使臣咸來朝貢，盛極一時。但是，英宗土木堡之變的發生，使得明朝的對外關係出現重大轉折。為重塑明朝的宗主國地位，展現國家的文學素養與文化風貌，明朝開始派出大量文人使節出使朝貢國家。使節出使之際，必著眼於藩屬

國有否遵循明朝相關禮儀，並透過「賦詩言志」展示深厚的文化底蘊，重拾大明王朝的榮耀。近年來，東亞地區益形重要，且在政府積極推動新南向政策的背景下，從事東亞相關研究議題蓬勃發展，促成使節空間移動越境與跨界的書寫成為當代顯學。歷來使節作品多著眼於單一區域、單一視角的單線書寫，然而，同在大明王朝的時間軸下，彼此間橫向的相互關照、史料間的比較研究，進而拼合交織而為使節文化書寫，並影響周遭主要朝貢國家的，卻幾無著墨。緣此，本研究將考察土木堡之變後至萬曆年間使節在朝鮮、琉球、安南等東亞朝貢國家的文化書寫，從出使朝鮮的文化觀看與認同、出使琉球的域外探奇與訪俗，以及出使安南的記憶重構與共鳴，總結其間禮與華同、殊

方同俗、禮遵明制的共通性，並歸納使節對朝鮮、琉球、安南等朝貢國家產生的影響。