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靜宜大學 社會工作與兒童少年福利學系碩士班 李瑞金所指導 王正億的 以福利在地化觀點檢視社區關懷服務對獨居老人生活之影響--以臺北縣三重及蘆洲地區為例 （2009），提出蘆洲社福中心電話關鍵因素是什麼，來自於社區關懷服務、獨居老人、福利在地化。

而第二篇論文國立臺灣大學 音樂學研究所 王櫻芬所指導 蔡昀修的 功學社在臺灣西樂文化脈絡中的發展──一個音樂社會史的研究 （2008），提出因為有 功學社、西樂器商、臺灣西樂文化、音樂社會史的重點而找出了 蘆洲社福中心電話的解答。

最後網站二手輔具借用 - 臺北市輔具資源整合資訊網則補充：編號 縣市別 委託單位 1 基隆市輔具資源服務中心 基隆市政府 2 新北市輔具資源中心 新北市政府 3 桃園縣輔具資源中心 桃園縣政府

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了蘆洲社福中心電話，大家也想知道這些：

以福利在地化觀點檢視社區關懷服務對獨居老人生活之影響--以臺北縣三重及蘆洲地區為例

為了解決蘆洲社福中心電話的問題，作者王正億 這樣論述：

本文主要是以居住在臺北縣三重市及蘆洲市年滿65歲以上並且有接受社區關懷服務之127位獨居老人為研究對象，藉由生態系統理論作為量化描述的依據，並針對福利地方化發展歷程所研擬的五個概念化，作為質性分析的依據。在量化部分，係以問卷方式普查127位獨居老人，在質性部分，以立意抽樣的方式，訪談4位獨居老人、4位直接服務志工、以及4位間接服務社工。綜合量化及質化分析，主要研究發現如下：一、在地照顧原則下三重及蘆洲地區獨居老人的特質：1.較健康的獨居老人適合在地化的照顧服務。2.獨居老人的經濟來源係以政府補助為主。3.獨居老人仍會感受到孤單並擔心危機事件的發生。二、對於獨居老人實質服務內容的提供方面：1.

獨居老人肯定社區關懷服務的整體措施。2.電話問安對於獨居老人最有實質上的幫助。3.送餐需求高，但供給量不足。4.鉅視面之制度規範必須有彈性因地制宜的可能。三、志願服務人力的提供的重要性：1.獨居老人對於志工的認同度高於社工。2.獨居老人對於志工的接納程度高於社工。3.社區關懷服務志工世代交替與性別的危機。四、社區性政策方案承辦人員的執行力：1.社區性方案承辦人員因承擔過多業務導致執行力受限。2.社工本身的資源連結能力成為社區關懷服務績效之關鍵。五、獨居長者自決性的參與和認同：1.獨居老人的微視系統會受到的其生活周遭的中介、外部及鉅視系統影響。2.獨居老人認同社區關懷服務，但自決性卻低。

根據本研究結果，本文提出幾項重要建議：一、社區關懷服務應提供獨居老人更多的醫療及居家安全相關服務。二、縣市政府應專款補助電話問安之通信費用及送餐費用。三、社區關懷服務志工應持續新陳代謝。四、社區型方案承辦人員業務應朝單純化專業化發展。五、透過獨居老人的危機感受，增加自決性及參與度。

功學社在臺灣西樂文化脈絡中的發展──一個音樂社會史的研究

為了解決蘆洲社福中心電話的問題，作者蔡昀修 這樣論述：

對於臺灣學習音樂的人來說，功學社是個無人不曉的名字。這個全臺最大的西樂器商前身可回溯至1930年，1945年開始致力於販賣、製造樂器。所售之山葉鋼琴、雙燕口琴陪伴許多青年學子的讀書歲月，其後所經營之山葉音樂班更造成一股學音樂的風潮。功學社集團在2005年歡慶75週年的同時，也成為世界五大樂器製造集團之一。本文將以功學社之活動為主要探討的焦點，從音樂社會史的角度，觀察功學社在臺灣是如何發展起來？功學社作為臺灣樂器商的代表，其本身的發展與臺灣西樂文化和臺灣社會發展的關係為何？並且透過功學社的實際活動情形，觀察樂器商作為音樂文化鏈中的一份子在臺灣西樂文化發展過程中所扮演的角色及其與社會文化脈絡的互

動關係。本研究發現，功學社在臺灣經濟、社會、教育等背景的影響之下以貿易、製造方式供應樂器之外，功學社亦以售票、舉辦展演、贊助音樂活動、提供教學、藝文活動資訊成為音樂文化網絡中的結點。在1969年功學社集團分立之後，由功學社貿易股份有限公司（以下簡稱功貿）持續販賣山葉樂器，更進一步透過與日本樂器製造株式會社（簡稱日本樂器會社）的關係引進山葉音樂班，且與日本樂器會社合資成立臺灣山葉樂器製造股份有限公司生產臺裝山葉鋼琴，強化鍵盤教育在臺灣音樂文化中的主流地位；集團內另一分支──製造管樂器的功學社教育用品股份有限公司（以下簡稱功教）則欲擺脫日本影響，經過近四十年的努力，在2005年躍升成為全球第五大樂

器集團，儼然成為世界樂器供應的新勢力。以臺灣西樂文化發展的角度來看，雖然功教在八○年代成立雙燕樂器公司努力經營臺灣市場，但臺灣音樂文化與教育仍然因功貿時代的經營，遺留深遠的影響至今。透過了解功學社的發展，我們可知功學社與臺灣社會、西樂文化等發展息息相關，而樂器商在音樂文化中除了供應樂器等被動的意義之外，仍有許多影響音樂文化發展等積極作為的可能性。

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