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行政院528補助的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦釋演正寫的 承先啟後的孤僧：東初法師佛教文化學行略探 和魏貽君的 戰後台灣原住民族文學形成的探察都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化 和印刻所出版 。
崑山科技大學 企業管理研究所 陳怡昌所指導 宋珮瑜的 職場友誼對倦怠與組織公民行為之干擾效果研究-以台南市教保服務人員為例 （2021），提出行政院528補助關鍵因素是什麼，來自於幼教、職場友誼、倦怠、組織公民行為。
而第二篇論文東海大學 社會工作學系 劉珠利所指導 鍾佩怡的 性侵害重複受暴婦女生命歷程的研究 （2021），提出因為有 性侵害、重複受暴、生命歷程、自我物化、能動性的重點而找出了 行政院528補助的解答。
承先啟後的孤僧：東初法師佛教文化學行略探
為了解決行政院528補助 的問題，作者釋演正 這樣論述：
東初法師（1908－1977），飽參實學，著作等身，重視傳統修持，極具時代意識，富有世界眼光的一代佛教思想史家。畢生在佛教制度、教育、文化、慈善等多重領域，均有過重大貢獻。法統根源，親炙師承靜禪、智光、太虛、虛雲、印光、弘一諸大師門下，僧眾後進，則包含茗山、性空、星雲、煮雲、聖嚴、聖開等多位當代佛教巨擘。本書稱之承先啟後，甚為確當！ 他是以復興佛教為中心思想的實踐者，曾親身推動了禪宗體制改革，促使焦山叢林成為全中國青年僧伽學法、修行的示範園區。在臺灣所建立的一系列佛教文化事業，後來更直系延伸發展出，聞名全球的中華佛學研究所、中華電子佛典協會（CBETA）、
法鼓山、慈光山等現代化僧團體制……。 本書全面考述了東初法師一生的思想事蹟，完整涵蓋其著作與相關文獻，嘗試發揚傳主在佛教文化的精神、行誼與歷史洞見（未來發展藍圖）。關心亞洲新世紀與佛教大動脈的讀者，透過內文，相信可以發見不少預示山林來路的啟蒙元素。
職場友誼對倦怠與組織公民行為之干擾效果研究-以台南市教保服務人員為例
為了解決行政院528補助 的問題，作者宋珮瑜 這樣論述：
因為少子化與家長多元要求，幼兒園為強化競爭優勢或產生差異化特色，對於教保服務人員的要求日益提升，教保服務人員在幼教產業的推行上扮演第一線重要角色，而且對於國家整體教育發展更有扎根的影響。所以了解教保人員的工作狀況是非常重要的議題。根據文獻回顧發現，倦怠對組織公民行為有負向影響，且職場友誼對倦怠與組織公民行為具有干擾效果。故本研究將探討倦怠、職場友誼與組織公民行為之間的關係。本研究針對台南市教保服務人員使用便利抽樣法，回收307份有效問卷，回收問卷資料進行信度分析、描述性統計、t檢定、單因子變異數分析、相關分析與迴歸分析等方法進行資料分析。研究發現以下幾點：1.倦怠對組織公民行為有負向影響；2
.職場友誼對組織公民行為有正向影響；3.職場友誼對倦怠及組織公民行為有部份的干擾效果。因倦怠的高低與職場友誼對不同組織公民行為的影響會有差異，故在管理上可以透過了解倦怠的程度去調整職場友誼的程度。
戰後台灣原住民族文學形成的探察
為了解決行政院528補助 的問題，作者魏貽君 這樣論述：
本書透過台灣原住民族的文化復振運動、文學書寫行動在學術上的「研究」價值等課題，用以「研究」並「診斷」台灣的歷史、文化、社會、人們，以及作為「研究者」的作者本身。 一些具有代表性的原住民文學書寫者，其所創作的題材範疇不僅只是局限於原住民族的主題，也以原住民觀點的文學書寫而參與、介入並詮釋一般性的歷史、政治、社會、文化及人權等等面向的課題；這也意味著台灣的原住民族文學除了是族群性的建構，同時也是社會性的建構。 本書輯錄了十一篇論文，前六章是作者的博士論文《戰後台灣原住民族的文學形成研究》，擷取相關探討主題的章節，重新組織、改寫而成，基本的論述觀點仍承博論；第七章到第十章
，分別是作者在博士班研讀期間發表的論文，以及在東華大學專任教職之後獲得行政院國科會補助研究計畫案的執行成果，並加以擴充、改寫。附錄〈地牛踩不斷的番刀──試論九二一地震前後的瓦歷斯‧諾幹部落書寫策略轉折〉，是作者進入博士班之前的試探性質論文，可供讀者搭配本書的第五章〈「莎赫札德」為什麼要說故事？――「原運世代作者」的形成，及其書寫位置的反思與實踐〉參照閱讀。 本書特色 我在碩士、博士的學位論文，研討會宣讀的論文，以及發表於學術期刊的論文，主要聚焦探討的主題，幾乎都是環繞於戰後台灣原住民族的文化復振運動、文學書寫行動的相關議題。身為一個漢族的客家人，我有如此這般的學術研究興趣，當然也曾引
起若干師長、朋友及學生們的好奇探詢：為了什麼而關切原住民族的課題？ 對於師友們的詢問，倘若對話之際的時間、心情及對象允許，我常借用德國社會學家韋伯（Max Weber）的話說，這是一種「選擇性的親和性」（elective affinity），偶爾還曾模仿法國年鑑學派（Annales School）的學者布勞岱（Fernand Braudel）的話說，「任何與原住民有關的事物，都令我愉悅……那是一種情感」。 其實，對我來說，與其說是我在探討台灣原住民族的文化復振運動、文學書寫行動在學術上的「研究」價值，不如說是透過原住民族的課題，用以「研究」並「診斷」台灣的歷史、文化、社會、人們
，以及作為「研究者」的我自己。 對於一個專職且忙碌的新聞工作者，頂多是「學術研究」門外漢的我來說，之所以在三十歲投考清華大學的社會人類學研究，並在二○○二年以四十歲的「高齡」報考成功大學的台灣文學系博士班，且以戰後台灣的原住民運動、原住民文學的相關議題作為學位論文的探討主題，其實，相當程度是在逼迫自己正視並回應這個問題：長年受到中國國民黨政府「黨國詮釋教化機制」規訓的我們，是該到了拆解謊稱式的知識體系的時刻了；在學院的理論訓練當中，我們是不是必須時時檢視、修正論述的理論架構？我們是不是必須時時提醒自己去丈量社會抗爭的深度？任何理論律則的演繹，率皆無法跳脫於日常生活節奏的時空質素，否則，
到頭來所成就的，充其量只不過是虛懸蹈空的學術外衣。 一九九七年完成的碩士論文、二○○七年完成的博士論文，對我來說，毋寧就是「向原住民朋友們謙卑受教」，進行「深度的、廣度的學習」過程。曾經，我羞於承認自己是客家人，大學畢業之後投入新聞採訪工作，親身接觸了投身於台灣民權運動的各個族群人士，終於，我敢坦然而驕傲地向身旁的人說「我是客家人」；因著這段對於自我族群身分的辨識（identify）、認同（identity）過程，更讓我對於參與原住民運動、原住民文學的各族原住民朋友們，有著學術研究之外的感情親近性。
性侵害重複受暴婦女生命歷程的研究
為了解決行政院528補助 的問題，作者鍾佩怡 這樣論述：
性侵害是一種違反個人性自主意願、侵犯個人自主權的嚴重犯罪行為，世界衛生組織也強調性暴力（Sex violence）事件是嚴重侵犯個人權力與公共衛生的議題，會造成女性在生理、心理、性健康上短期或長期的影響。我國自1997年公佈施行性侵害犯罪防治法，在消除對婦女性暴力的防治政策上不斷進展與精進，並提供多元與深化的服務。我國有限的統計發現，超過20% 倖存者曾經重複受暴，是否意味著現有性侵害服務策略與內涵無法回應或滿足倖存者的問題與需求？因此，對於這群重複受暴的倖存者的研究迫在眉睫，只有重新理解她們，才能更貼近她們的聲音規劃設計合宜之服務內涵。本研究屬探索性研究，採用敘事研究取向，藉以瞭解重複受暴
的成年女性倖存者生命歷程。研究對象為有重複遭受不同性侵害事件經驗的成年女性，未曾接受服務或現已不在服務系統中，排除表達能力受限者自願參與本研究，共三名受訪者。本研究使用半結構式深度訪談，進行資料收集，每個受訪者訪談約 4 至 5 次，並採用敘事分析方法中「整體-內容」與「語言結構分析模式」進行分析，藉此發展敘事主題，形成研究發現。本研究發現，性侵害是一個極度物化的經驗，因此物化理論很適合用以理解與探討重複性侵害女性的經驗，而重複遭受性侵害女性倖存者的生命歷程有多重轉變的過程，社會文化、早年家庭生活經驗、日常生活各種經驗，共同建構倖存者看待自己身體與女性的價值，而遭受性侵害之極度物化的經驗，使倖
存者產生性侵害創傷亦觸發自我物化的歷程，交互影響下消弱倖存者個體的能動性，致使倖存者在面對性侵害事件的知覺、協商溝通與保護自己能力受到限制，而再次遭受性侵害。最後，根據本研究發現，提出以下建議：一、社會工作實務處遇：應以創傷知情取向（trauma informed）視角提供服務、並著重充權、鼓勵述說經驗與自我連結、辨識物化經驗與影響、協助提升倖存者能動性。二、政策規劃與發展：除全面檢視既存習俗外，針對學齡階段及男性介入宣導，並累積基礎資料定期加以分析。三、未來研究：可增加多元性樣本，並就自我物化與重複性侵害、阻斷自我物化、能動性等主題累積實證研究。