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長征(精裝)：米星如基督教文學選

為了解決衝 異體字的問題，作者劉俊啟,曾慶豹 這樣論述：

　　米星如（1899－1961），安徽省全椒縣人，金陵大學畢業。曾任上海青年會、全國青年協會幹事，浙江江山縣、平陽縣暨廣東廉江縣縣長等。米星如一生創作時光短暫，卻留下許多非凡的基督教文藝作品，不但反映當時中國社會局勢的詭譎，更能從堅定的基督教信仰中，力挽狂瀾，成為對抗環境劇變的一盞明燈。   　　米星如的基督教文學作品分作兩類：一、舊約聖經改編小說。以貼近人心的優美文筆將舊約故事娓娓道來，並能不失其原意；二、教會諷刺小說。以犀利又略帶詼諧的筆法，描繪出當時教會中一些怪異扭曲的現象，盼能督促教會進步與改革。   　　本書收錄米星如最主要的舊約改編作品《長征》（1929），以及後續的九個短篇故

事：〈誰的木架〉（1930）、〈葡萄園〉（1930）、〈草莽英雄〉（1930）、〈最小的兒子〉（1930）、〈雙鋒劍〉（1930）、〈麥田緣〉（1931）、〈處子的哀歌〉（1931）、〈兩少年〉（1931）、〈飛石小將軍〉（1931）。並選錄七篇基督教會諷刺小說：〈廊下〉（1924）、〈聖像〉（1926）、〈聖誕底前夜〉（1926）、〈叛徒的勝利〉（1927）、〈畢亞懷的悲哀〉（1927）、〈短刀〉（1927）、〈曙光）（1927－28）。最後收錄兩篇米星如的自傳作品〈我個人的宗教經驗〉（1923）、〈我信仰基督教的經過〉（1933），為其決志歸主的個人見證。   　　米星如所描寫的故事主角，

幾乎都是社會基層的小人物，像農夫、漁夫、樵夫、孤兒、寡婦等，藉其單純的信心與堅忍的毅力，來比喻耶穌基督犧牲、奉獻、無私的愛。對婦女及兒童教育權的關懷，也在他的作品中明確地展現出來。米星如的創作，誠如誠靜怡先生所評論：「基督教文藝上不多得的佳構！」

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宋金元時期磁州窯白地黑花紋飾研究

為了解決衝 異體字的問題，作者梁慧美 這樣論述：

磁州窯的研究如雨後春筍般，有不少的研究資料發表於期刊和論文研討會中。如同研究的結果，磁州窯是宋金元時期民間最大的窯場，由觀台窯的考古報告，也證明了這一點。之所以可以成為當時最大窯場，成為民間喜聞樂見的瓷器，與磁州窯的紋飾設計相關。 宋金元時期磁州窯最大的特色，在於瓷器上裝飾題材的創新。磁州窯在初創時期大量仿製其他窯場的劃花、刻花、剔花、剔劃花等工藝技巧，到了宋代晚期時，才獨立創新，以白地黑花瓷的裝飾方式，突破當時的所有裝飾技法，而成為磁州窯最具代表性的裝飾技藝。 足以讓磁州窯成為當時最大窯場的重要因素，並非單一的創新技法，更重要的是裝飾題材足夠吸引大眾。和其他窯場一樣，裝飾紋樣

有花鳥、蟲魚、人物、詩詞曲賦、山水之外，獨創性地增添了走獸與故事畫等裝飾效果，表現的裝飾題材性質強烈、內容豐富、題材多元、還具備教化作用，在繼承、演變與創新上的表現，促使磁州窯在中國陶瓷史的發展中具有重要影響地位，並延續至今日。 本論文以宋金元時期磁州窯最具特色的白地黑花紋飾特點作為研究的方向。白地黑花的黑色彩度，受到斑花石於繪製時濃度的影響以及窯爐內溫度與氣氛等因素，經燒製完成，會出現黑色、黑褐色與褐色間的色調，因此除了白地黑花之外，白地褐彩亦屬於研究的範圍。另外，白地黑花在繪製過程，為了呈現出最佳的效果，會視情況，在必要時，加入劃花技法。因此，白地繪劃花一併用於此論文作為紋飾的討論。

為了深入了解磁州窯繪圖特性，採用墨水筆臨摹圖檔，運用手繪方式來感受磁州窯白地黑花紋飾繪圖時的運筆過程與線條的韻律性。並前往鶯歌陶瓷博物館學習，藉由窯場中的塑陶和瓷器彩繪來體會畫師運用毛筆於瓷器坯體上作畫的狀態。 目前磁州窯紋飾相關的研究已相當豐富，提供筆者考證依據。磁州窯的畫師來自於民間，繪畫取材來自於生活中的體悟，因此，對於圖像的理解，生活中的觀察與社會文化的探索是必要的。在本論文中，除了參考目前出版的圖錄與學者專家們提出的研究報告，採取藝術史視角並加入小兒科醫學理論，以及瓷器彩繪實作的經驗之外，另外嘗試理解畫師當時的時空背景對於繪畫構圖的想法與民間美學需求上的流行趨勢做一整理

。本論文主要以紋飾作為研究，其他書法、詩詞類不在本研究範疇中。

周易探究(上經)

為了解決衝 異體字的問題，作者王春元 這樣論述：

　　《周易探究》(上經) 出版簡介： 　　作者30多年像個偵探，想探出易經的究竟 　　中國典籍萬經之首的《易經》，傳世長久，研究者要用什麼方法入門？從那裡怎麼進入，才能知其所以？ 　　作者30多年來，對於博大精深的《易經》，每天爬梳在古籍與網路上，像個偵探，想對易經探出個究竟。 　　作者認為，中國文字的來源比《易經》更淵遠流長，易經的卦象和文字的造字及字義，有很大的關係，從文字溯源，來研讀易經是一個知其然的法門！ 　　這套書作者運用文字學既探了文字源來外，也借用甲骨文、金文讓我們深究易經的古意，最後再用今天的大白話闡述易經。 　　例如，明白了「乾」是北斗星、「坤」是擁有土地的貴

族、「震」是大霹靂下的驚懼、「艮」是到了天涯海角無以前進只能回頭等等，這八卦字源的本來面目，本書站在古人造字命名的角度探究易經，認識易經！ 　　書名「探究」二字，乃同意字連詞，究下的「九」字，本義是伸長了的手肘，究者，伸長手進入洞穴中探個究竟也！ 　　上窮碧落下黃泉，探手深究讀易經！如此專研期能長智慧於活用易經中！＃學術出版

明清僧著《八大人覺經》疏、跋之研究

為了解決衝 異體字的問題，作者林于涵 這樣論述：

本文旨在研究明清僧侶撰述《八大人覺經》跋文、註解與注疏，探討著述寫作年代、著作因緣以及弘化流傳之景。《八大人覺經》辭旨清明高遠，雖是至愚之輩，無須勞人指點，了然文意於胸。綜觀中國佛教之歷史，《八大人覺經》初見錄於隋代釋法經（生卒年不詳）編撰的《眾經目錄》，乃至唐、宋、明朝，皆已記載於佛經目錄；然而，直至明季清初（約1586-1690）方首見有僧侶以《八大人覺經》為題，撰寫跋文、註解與注疏。經此見而知之《八大人覺經》在明朝既往，似未受前朝歷代祖師大德之青睞。明清祖師執筆之作品包括：釋真可（1543-1603）〈釋八大人覺經〉、〈八大人覺經跋〉與〈跋石刻八大人覺經〉，釋德清（1546-1623）

〈八大人覺經跋〉，釋智旭（1599-1655）《八大人覺經略解》，釋續法（1641-1728）《八大人覺經疏》，凡六部。明清年間《八大人覺經》法意之光輝，在高僧大德著書立說下，受到關注與弘揚，此情事正是本文之問題意識，即《八大人覺經》之精光因何在十七世紀得以曲照多方。此外，《八大人覺經》在歷代佛經目錄著錄之情狀、《八大人覺經》與「八大人覺」名相之釋義、修行法門與次第之殊同，皆為本文著重與闡明之要點。本研究採取文獻分析法，從三面向考察：首先，爬梳歷朝各代佛經目錄，彙整《八大人覺經》之經典名稱、佛經分類及作譯者之記載。其次，蒐集歷代僧侶撰寫「八大人覺」名相之譯著與注疏資料。第三，以明清四位僧侶之著

述作品，考察其撰述《八大人覺經》跋文、註解與注疏之歷史背景、行文因緣與運用《八大人覺經》教化眾生之情形。