論文網站的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列股價、配息、目標價等股票新聞資訊

數位狂潮下的群眾危機

為了解決論文網站的問題，作者韓炳哲 這樣論述：

　　數位媒體無距離的即時性溝通與連結方式，大幅造就了當代人「獨處」的個人化社會狀態。面對數位媒體正重新設定我們的一切，並大幅改變認知、感受、思考以及群居方式的此刻，我們正遭遇群眾動員與行動者、公共論述、資訊倦怠，以及敘事意義逐漸消失等問題。本書以簡明扼要的論點揭示了當代群眾所面臨的危機，並引領我們對此做出更為深刻的反思。   本書特色   　　目前於全球、乃至華文圈都相當受到矚目的韓裔德國思想家韓炳哲(Byung-Chul Han)一系列針對當代社會問題所做的批判之一，其以精確簡練的文字提示出當代人們受到數位媒體影響所可能產生的行為與思考上的質變。 作者簡介   韓炳哲（Byung-Chul

Han）   　　1980年代曾在韓國首爾學習冶金學，之後於德國弗萊堡及慕尼黑研讀哲學、德國文學與神學，1994年獲得弗萊堡大學（Universität Freiburg）博士學位。曾任教於瑞士巴塞爾大學（Universität Basel）、德國卡爾斯魯爾藝術與設計大學（Staatliche Hochschule für Gestaltung Karlsruhe (HfG），以及柏林藝術大學（Universität der Künste Berlin），目前則於柏林藝大兼任。   　　韓炳哲的論點清晰簡明練，其輕巧明快的書寫風格廣受好評，包括《倦怠社會》（Müdigkeitsgesells

chaft, 2010）、《暴力拓樸學》（Topologie der Gewalt, 2011）、《透明社會》（Transparenzgesellschaf, 2012）等著作，都已被翻譯成多種語言。   譯者簡介   王聖智   　　國立臺灣大學政治學系國際關係組學士，國立政治大學外交研究所碩士，德國柏林自由大學政治學博士。曾任國立政治大學國際關係研究中心博士後研究員，國立政治大學國際研究英語碩士學程兼任助理教授（全英語授課）。著有Transatlantic Space Politics: Competition and Cooperation above the Clouds （Londo

n: Routledge, 2013）及國際期刊論文與專書篇章。譯有《如何看懂雕塑》、《策展人指南》、《藝術史學的世界觀》與《激進美術館學：當代美術館的當代性》。現為眾多藝術、學術與政府機構特約譯者（英文、德文），並提供文件編修服務（留學申請文件、期刊論文、碩博士論文）。網站：readerptsacc.blogspot.tw/ 1.序 2.缺乏尊重的社會 3.憤慨社會 4.群集 5.去媒介化 6.聰明的漢斯 7.遁入圖像 8.從行動到手指頭 9.從農夫到獵人 10.從主體到計畫 11.大地法 12.數位幽靈 13.資訊倦怠 14.代表制的危機 15.從公民到消費者 16.生活全紀錄 17.精

神政治 序   　　「淚如泉湧，吾復歸大地。」——《浮士德》   　　媒體理論家麥克魯漢（Marshall McLuhan）鑒於電子媒體的迅速發展，在1964年做出下列評論：「電子科技已滲透到我們的生活當中，而我們卻對它與活字印刷術相遇所激盪出的火花麻木不仁、充耳不聞、視而不見、默不出聲。」這像極了今日人們面對數位媒體的情況。這種新媒體正在重新設定我們的一切，而我們卻未能徹底掌握此種正在進行的根本性典範移轉（Paradigmenwechsel）。人類在數位媒體身後蹣跚而行，任由它在我們渾然不覺的情況下，大幅改變我們認知、感受、思考，以及群居的方式。   　　如今，人們為數位媒體痴狂，但卻無法

充分評估此種狂熱的後果。這般盲目與癡迷，便導致吾輩今日遭遇之危機。 憤慨社會 憤慨的浪潮（Empörungswellen）能夠有效動員並凝聚注意力；然而，它們相當不穩定而且易變，所以不適合用於形塑公共論述與公共空間。它們過於不可控制、不可預測、多變、轉瞬即逝，以及無定形。它們會突然擴張，但也迅速消散。這項特點近似於「聰明暴民」（Smart Mobs）。它們缺乏建立公共論述不可或缺的穩定性、恆定性，以及連續性，因而無法整合到穩定的論述脈絡當中。當人們面對不符合社會價值或政治價值的事件時，憤慨的浪潮通常會應運而生。 憤慨社會亦為醜聞社會。它缺乏自制力與儀態。憤慨浪潮特有的反抗態度、歇斯底里，以及

乖張偏執，不容許得體的、客觀的溝通、對話與論述。然而，儀態卻是構成公民社會的要件，距離亦為公民社會成形之所需。此外，憤慨浪潮也很少顯示出對其所屬群體的認同。如此一來，它們便無法形成關心自身所屬社會的穩定群體。所謂憤慨的公民，關心的其實是他們自身，而非其所屬的社會。因此，這類群體很快便會解散。 史詩《伊利亞德》（Ilias）開卷首字為「mēnin」，亦即憤怒。「憤怒——女神啊！吟詠佩琉斯之子阿基里斯的憤怒吧！」此乃西方文化敘事之濫觴。在此，憤怒是可吟詠的，因為它承載著《伊利亞德》的敘事，並將其結構化，賦予它靈魂、生命力與韻律。憤怒本身是絕佳的行動媒介，而《伊利亞德》本身即為一首憤怒之歌。這種憤怒

是敘事性的、史詩般的，因為它能夠引發特定的行動。這裡所謂的憤怒，截然不同於憤慨浪潮所隱含的情緒。數位時代的憤慨無法被吟詠。它既無行動能力，亦無敘事能力。反之，它是一種無法發揮強大行動力量的情感狀態。當今社會普遍快速耗散的特性，使得史詩般的憤怒能量難以出現。這裡所強調的憤怒，不僅是一種情感狀態，同時也是一種打斷現狀、讓新狀態得以開始的能力。這便是它創造未來的方式。今日的憤慨群眾既相當易變，又如一盤散沙。他們缺乏行動所需的質量，亦即吸引力。因此，他們無法創造未來。 

論文網站進入發燒排行的影片

警察機關防制組織犯罪法律規範的問題與對策之研究

為了解決論文網站的問題，作者許能全 這樣論述：

第一章緒論說明本研究之動機、目的、方法、範圍、限制等方面，觀察各國歷史與現實，組織犯罪存在與發展有其必然性與不可抗性，並且不可能消滅組織犯罪，故本研究從如何防制組織犯罪著手，分別採「文獻分析法」即藉由分析對抗制組織犯罪之歷史沿革及國內外現行抗制措施的問題與對策、「案例分析法」深層剖析組織犯罪之實體面，另以實務案例來分析警察機關偵查方式之發展與適用，並分析司法機關的起訴書、不起訴書、大法官解釋文及最高法院刑事大法庭裁定、法院判決有罪、無罪等判決，執法機關之偵查策略，俾助警察機關以正當、合法、有效偵查活動防制組織犯罪，另運用「歸納分析法」詳細歸納組織犯罪構成要件，希望能進一步找出有關組織犯罪防制

之問題點。第二、三章從組織犯罪的根源與防制法規，分別探討我國與美、日、中國大陸等國家之防制組織犯罪法律比較，由於世界各國都存有黑道、幫派等組織犯罪現象，我國也不例外，並且嚴重影響臺灣治安、政治與經濟，目前我國防制組織犯罪的法律規範，主要為《刑法》及《組織犯罪防制條例》；然而刑法規定過於簡略，因國內組織犯罪及幫派活動有日趨惡化情形，新興幫派堂口不斷竄起，幫派首惡或指揮階層亦有低齡化之趨勢，並持續吸收中輟生或在學青少年加入幫派擴張地盤，滋事聚眾鬥毆、逞兇鬥狠，實為社會治安問題之亂源，故本研究針對實際案例進行探討我國《組織犯罪防制條例》施行之現況和執法機關所面臨之困境。第四、五章分別探討「治平專案」

及「犯罪組織」與《組織犯罪防制條例》之差異，並以《組織犯罪防制條例》立法沿革切入，針對組織犯罪所表現之面向，說明何謂「組織犯罪」與「犯罪組織」，以及大法官釋字第812號解釋「強制工作」違憲，應自本解釋公布之日起失其效力，相關機關如何解決其中組織犯罪案件已判決確定及現執行中之強制工作的問題，另分析《聯合國打擊跨國有組織犯罪公約》，針對美、日及中國大陸與我國組織犯罪互相作比較，並從美國《RICO法》之立法特色與日本《暴力團對策法》與條文內容重點分析，因中國大陸對於組織犯罪處理方式相較於民主國家明顯不同，與我國警察機關作法比較分析，提出可供借鏡學習之處。第六章從警察機關偵破組織犯罪實務案例分析探討，

組織犯罪案件經移送至地檢署、法院後續偵審起訴、判決有罪引用之法規及實務見解，或為何不起訴、無罪判決等原因？以及現今的黑道幫派生態，已發現有從傳統酒店圍事、職業賭場、經紀公司及建築工地圍標等，逐漸轉型從事「線上博弈」及「電信網路詐欺」等趨勢，常有因分贓不均或利益衝突等情發生，造成聚眾鬥毆甚至槍擊，引發媒體關注，影響民眾對治安之觀感，政府如何因應現今組織犯罪?已與《組織犯罪防制條例》立法當時迥然不同，實有配合現今社會重新檢討修正的空間；未來修法時除了參照國內相關學者意見與研究成果外，若能輔以外國立法例之經驗，截長補短，必能使修法工作更加完備。第七章結論與建議，先說明警察機關防制組織犯罪之困境，再提

出建全防制組織犯罪之6項相關法規，總結提出3項改進措施：「一、組織犯罪防制條例之強制工作及定義須再改進。二、組織犯罪認定標準須再精準。三、發揮沒收制度功能。」；最後從刑罰目的觀諸先進國家之社會、政治、經濟等動向及各層面綜合考量，提出對抗組織犯罪之6項具體建議措施：「一、落實行業之調查。二、鎖定首惡、全力偵辦。三、謀求國際刑事司法互助。四、斷絕其經濟來源。五、推廣、教育全民有關抗拒組織犯罪之意識。六、設置防制組織犯罪專責單位。」

激進美術館學：當代美術館的當代性

為了解決論文網站的問題，作者克萊兒．畢莎普 這樣論述：

　　在新自由主義經濟價值指標的壓力下，當代的美術館在闡述自我文化價值方面顯然受到了嚴峻挑戰，如何找到確實可行的替代性方案，成為其迫切的文化任務。 　　畢莎普在本書中以三座美術館：荷蘭凡艾伯當代美術館、西班牙索菲婭王后國家藝術中心博物館，以及斯洛維尼亞梅特柯瓦當代美術館，來說明21世紀一種更具實驗性的激進美術館思考：「辯證式當代性」（dialectical contemporaneity）——這些美術館都致力於重新思考「當代性」的範疇，並將當代性理解為一種辯證方法與帶有政治色彩的計畫，一種對於時間性（temporality）更為激進的討論。這讓我們得以重新思考當代的美術館功

能、美術館典藏範疇，以及這類美術館所形塑出的觀賞樣態。 本書特色 　　本書是知名英國藝術史與藝術評論學者畢莎普(Claire Bishop)，針對21世紀藝術與博物館領域中所迫切關心的美術館如何彰顯自身文化價值的重要問題，以西方三座不同規模層級的當代美術館為案例，提出了簡明且精闢的看法。

導遊人員導覽解說能力提升探討–以國立故宮博物院為例

為了解決論文網站的問題，作者張振成 這樣論述：

本研究以導遊人員的導覽解說能力提升探討，以國際著名的「國立故宮博物院」（簡稱台北故宮）為研究場域。台北故宮是一個重要的觀光旅遊景點，尤其以政府推動文化觀光，其典藏豐富的中華文物，是導遊人員在帶團時，不能忽視導覽解說學習的博物館。導遊人員的職能有專業知識、技能與工作態度，本研究是針對導遊人員在台北故宮導覽解說的專業知識與導覽技能如何提升與強化的探討，以觀察導覽志工及資深導遊的訪談，將他們的經驗與建議整理為有系統的方向，讓新進的導遊人員或有興趣在台北故宮導覽解說文物時的參考。 導遊人員在旅遊行程中的導覽解說服務是一項不可或缺的服務，遊客對於導遊的導覽解說評價，佔有重要的比例，亦關係

著旅遊行程的美好回憶，所以導遊人員不論在戶外景點，或者室內美術館、博物館的文物展覽解說，都要掌握技巧及不斷學習，本研究的結論是提供導遊人員參考與提升能力的建議。 本研究採質化方式研究，透過文獻分析法、現場觀察法與訪談法等研究方法，得到研究結果是有關文物的文獻資料蒐集與比對，必須有參考依據，且查證事實，作為導覽解說的依據；使用現場觀察法，觀察台北故宮的導覽志工定時導覽共12次，得到導覽志工導覽解說的模式與導覽規劃，此結果是導遊人員在提升導覽解說能力提升方面的重要參考資料；另外使用訪談法，訪談共有9位資深導遊人員，依照訪談大綱回答，提供導覽解說寶貴經驗，讓導遊人員學習導覽解說文物方面有明確的

指引，綜合研究結果後，整理相關資料，歸納各種導覽的方法與方向，提供給導遊人員參考，盼能對導覽解說能力提升有所助益。