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噢!原來如此 有趣的天文學

為了解決路孔明太太的問題，作者李昫岱 這樣論述：

升空，探索未知的宇宙！ 地球上的知識還不夠，讓我們仰望世界的盡頭， 一起來當屋頂上的天文學家。   一點幽默＋濃厚知識＝調配給大人看的趣味天文科普書， 在浩瀚無垠的宇宙裡，找回那個對萬物都好奇的自己。 從太陽系出發，從主要天體太陽、行星、矮行星、彗星、小行星、隕石， 一路航向探索太陽系的任務。 以精巧的圖解式科普，剖析令人迷戀又感到新奇的太空世界， 用天文學家的視角挑選趣味議題， 綜合科學、文化、歷史、生活、藝術、神話等角度全方位了解天文新知。 天文有趣嗎？ 請翻開書，讓我們告訴你星空的秘密。 ▲本書重點 ☑ 掃掃Qr code，讓你看得見也聽得見星空。 ☑ 書中埋入動態小彩蛋，一

起找一找。 ☑ 圖解式科普，吸收知識就像輕鬆讀故事。 ☑ 以多面向解讀天文議題，來看天文學家的精彩解讀。 ☑ 隨書附贈2022-2023年觀星月曆 ▲專文推薦 陳文屏 中央大學天文所講座教授 ▲專業推薦（按照姓氏筆畫順序） / 王為豪 中央研究院天文及天文物理研究所研究員 / 《噢！原來如此 有趣的天文學》是李昫岱博士結合專業知識與教育經驗，寫出的一本深入淺出、介紹太陽系的書籍。裡頭沒有死硬的數據，而是以生動有趣的故事與可愛的插畫，向大家介紹各種與太陽系有關的知識，適合各種年齡的讀者。 / 朱有花 中央研究院天文及天文物理研究所特聘研究員 / 此書在自古人類對太陽的認知與太陽對人類社會

的影響方面都有深入淺出的描述，作者用物理與歷史解說太空與天文並陳述最新發展，是一本易懂又極其優良的國中與高中學生的參考讀物。 / 林志隆 科學博物館副研究員 / 如果把這本書當作一本講天文的獵奇閒書來讀，不知不覺就會被塞進一堆天文知識；如果把它當作學習的教材，卻又學得太輕鬆愉快了。 / 周銀王 台南市天文協會名譽理事長 / 作者運用有趣的小故事，以輕鬆幽默的獨特風格將太陽系的面貌完整呈現。想要一窺天文奧秘，卻因為艱澀難懂的專業術語而卻步嗎？這本平易近人、圖文並茂又非常適合親子共讀的天文科普書籍，絕對是你不可錯過的首選。 / 胡維平 國立中正大學通識教育中心主任 / 從事科普教育多年，深知國內最

缺乏的是能兼顧科學正確性且文字淺顯易懂，還能涵蓋經典內容以及最新科學發現的書籍。李昫岱老師的新作 《噢！原來如此 有趣的天文學》，非常適合從小學到高中的讀者，甚至對於大學生都極具參考價值，這是國內近年來天文科普最重要的一本原創著作，對於想要能輕鬆而深入了解我們太陽系的讀者，是本不可或缺的好書。 / 許瑞榮 國立成功大學理學院科學教育中心主任 / 《噢！原來如此 有趣的天文學》是作者李昫岱博士繼《天文很有事》之後另一部精心撰寫的天文科普書籍。書中以許多有趣的天文知識為梗，介紹了整個太陽系，並貼心與插畫家Jozy合作，搭配生動活潑的插畫，除了減少文字閱讀壓力外，往往也能博得讀者會心一笑，讓天文知識

的閱讀變成一件快樂的事情！ / 劉志安 台北市天文協會理事長 / 很多人認為有學問的人是「上知天文，下知地理」，因此對於天文的知識有「艱深難懂」的刻版印象。其實不然！天文是跟我們日常生活很貼近的自然科學，且讓「屋頂上的天文學家」李老師，以深入淺出、有趣的方式帶你來理解天文知識！

路孔明太太進入發燒排行的影片

戰後臺東市漢人民俗信仰之研究

為了解決路孔明太太的問題，作者任上勇 這樣論述：

臺東與花?並稱臺灣的後山地區，也是臺灣最晚開發的縣份，清朝時期的臺東，漢人遠少於先住民。日本時代初期因移民政策限制，交通又?方?，漢人增加?多；日據時代晚期雖然上述因素消除，漢人大?增加，但因政府的壓制，漢人民間信仰仍?興盛。因為臺東是再移民地區，當時的信仰除?長濱鄉?埔村城山?城宮的三山國王，都已?再是家鄉神等有族群意?區分的神明，而是在西部已經變成普遍信仰的神明，如玉皇上帝、玄天上帝、天后、土地公、觀音、神農大帝、太子爺等，然其中卻幾乎沒有西部最常?的王爺信仰。 戰後因漢人大?東移，及政府?再限制民俗信仰發展，因此，各?宮、廟、堂、壇快速增加，祭祀神明的種?也日漸多元。在日

本時代之前沒有的王爺廟、壇也隨著西部移民東?，帶?家鄉神而出現；有極少?當時?敢公開的信仰，戰後也日漸公開而?廟。各?信仰的??，除隨處可?的土地公外，並沒有明顯以哪一?神明較多。在信仰源起部分，以地方信仰中心最多，?驗和神蹟次之，同鄉居末，以及其他原因而產生的信仰。 本研究劃分為市區、東?區、西南區三個區域，其中以市區最為富庶，也是擁有最多帶有私人性質廟宇、神壇的區域，有許多是藉由大廳、房子偏間改建出?的堂、壇。其他?區域除東?區富岡?有許多私壇外，則較少?私人性質較重的廟宇、神壇。研究也發現，信徒無?經濟好或壞，都很熱衷建廟。 臺東的民俗信仰有許多?業神，其中以聖文殿系統最早（

含聖文殿、荷?殿、聖?宮）。後因天后宮主辦元宵遶境，有其他?業神?與之影響，信徒因而各擁自己?業的祖師爺加入遶境，有油漆、水電、糕餅業。此外還有漢醫藥、國術體育、?髮等?業神。目前除?糕餅業的孔明先師以外，都已有固定的祭祀地點。玄武壇的玄壇元帥（寒單爺），因早期信徒大多是「佚陶人」，而讓人有?氓神的印象；後?隨著元宵砲炸肉身寒單爺，成為臺東最知名的神明之一，在堂主?建智的整頓和考證下，洗脫?氓神的汙名，正名為武財神。 本研究發現臺東幾乎沒有文神信仰，僅濟化殿、東?宮奉祀孔子，但皆非主神；文昌帝君的系統則只有仁愛福德宮、卑南鄉的?霄寶殿。這與臺東開發最晚，文教之風?盛，故對文神較乏積極崇拜

有關。近??因應考生需求，終於在?霄寶殿供奉文昌帝君。臺東也極少醫神信仰，但有許多廟宇的興起伴隨治病的故事而?，顯示信徒相信神明具有萬能的??。本研究又發現臺東市內以觀音為主神的民俗廟宇僅有玉雲亭，另有少?私人神壇、道場也奉祀觀音。 臺東市還有一特殊現象，就是居住在平地的許多阿美族、卑南族等原住民，有的本??信教，也有?少原本信奉基督教，卻在神蹟?驗的顯化下?與漢人的民俗信仰。

台灣歇後語 謔詰話

為了解決路孔明太太的問題，作者王永興 這樣論述：

　　台灣遠祖始於中國中原的黃河及洛水一帶，彼時所通行的語言為「河洛話」。後因五胡亂華，北夷南侵，造成中原民族的大舉南遷，甚至埋姓隱名。百姓流離顛沛的逃難至福建的蠻荒地帶，又因台灣海峽的大海隔阻，才得在福建的閩南地區來喘息生根，所通行的語言因而稱之「閩南話」。及至明朝末年，先民才隨鄭成功渡海來台，從那時起才被稱為「台灣話」。 　　本書編匯的「俗諺語」，並非粗俗、下流的語言，而是「大眾化的哲理語言」，是祖先長遠以來所累積的智慧，與生活經驗的文化結晶。 　　「俗語」也稱「諺語」，其文詞雖非精典，然其含義卻為大眾所肯定與共通。俗諺語的語句雖然不受字數多少的限制，但也講究其修詞語

排列之美，且一般都用詞淺白，較有押韻使之好說、好聽、好記。 　　俗諺語有「一語道破千言」的巧妙功能，輕輕一點提醒，便可領悟其整句語意，或可洞悉其始末原由，甚具說服力。 　　本書爰以詳細精準的羅馬拼音，及詳盡的註解，讓讀者能感受先民得高度智慧，讓我們更能深刻的了解及廣泛的運用台灣的俗語或諺語。 本書特色 　　■「台灣俗諺語」在台灣長遠文化、歷史的長河裡所佔的地位，有著一股不可抹滅的力量。讓日趨式微的「台灣母語」，能夠持續延綿不絕的傳承下去。 　　■社會與時代，一直都在改變，人們生活的習慣也一直在改變。嚴重的是，現在的「台灣話」又漸被國語（北京話）或外來語言所取代的趨勢，造成台灣人不識台

灣母語的怪現象，尤其是台語流行歌曲或電視旁白中經常出現一些「同音異義」的代音字，造成文字原意的誤導。 　　■究其原因，乃因台灣話前後被冷落了一百多年，日本佔領台灣五十年，推行「皇民化運動」，蓄意消滅台灣文化，光復之後，國民政府又大力推行標準的國語，也就是「北京話」。在此漫長的一百多年當中，每個層級的學校都不教授「台灣母語」，以致一般的家庭及社會當中，都少講少用，自然生疏不識，造成斷層的現象。 　　■本書旨在引領你如何認識「台灣母語」，使你能懂得屬「台灣鄉土文化」俗語諺語的特質；領悟「台灣母語」的真諦。 　　■為確保台灣傳統的命脈，延續鄉土俗諺語的薪火；敝人將多年來對台灣鄉土俗諺語的心得編

匯成冊，並依筆畫分類，用字力求正確，並加上羅馬拼音。 　　■本書將每一條的俗諺語及謔詰話，都編列有連續號碼，再將各條的內容，加以端正的台語發聲，作出旁白光碟，以利讀者引用編列號碼，對照閱讀。

台灣地區蛇郎君故事研究

為了解決路孔明太太的問題，作者簡齊儒 這樣論述：

情節虛構且神奇之蛇郎故事是東亞地區專有的「433D」類型，為世界「433」型蛇王子之亞型，它與「433E男蛇傳說、433F圖騰婚蛇氏族」之間，擁有「人蛇婚」等相同近似的母題，卻在情節發展與意義作用上，包孕著迥異的形式風格及民俗基蘊，特別側重於「惡姐善妹」主題呈現。 台灣〈蛇郎君〉源流，是從大陸福建地區漢民族（閩南、客語）移民傳播來台紮根發芽，又因族群融合接觸，影響台灣原住民蛇郎君故事（排灣族、魯凱族、阿美族、卑南族）的形成。本文即針對坊間出版者加上自己之田野調查，共54篇蛇郎異文細部母題之歸納統計，運用歷史地理學派方法，詳細比對福建原鄉地、台灣漢族、原住民族之蛇郎君異文，

分析台灣蛇郎君故事的傾向性之變異特色，與族群傳統文化映射。 角色方面，台灣蛇郎君形象有「溫和化、崇高化」趨勢，傾向「才富雙全」的樣貌，「白面書生」之形象描摩，因為間接接受民間習信觀念的影響，蛇精惡性一再縮減弱化，將蛇郎君的形象溫和化、親近化，甚至被認為是「蛇龍王」，神異性不斷地竄升。原住民排灣、魯凱兩族蛇郎故事，常將蛇郎君常替換為「百步蛇」，或尊為「神蛇」，跟該族原來的圖騰信仰神話結合。 其次，漢族在常見之「豬屎公」外，還添加「員外」、身份「馬奴」角色，皆有其特殊意義存在。女主角方面，台灣異文漸趨把描述幼女「善良孝心」的特質，漸漸轉化為「重守承諾嫁蛇」的

性格，除了參雜入道義教化的人文色彩，還透露民間轉向認為她有先天好運的優勢之「宿命論」傾向。 〈蛇郎君〉當中流露許多本土族群文化的特色，與早期鄉土生活的遺跡，例如：農事作息的習性與生活面貌、婚聘禮俗，流露各個族群豐富傳統背景資訊，也看出傳統文化觀念的承衍，例如：過去視為勤奮美德的表徵的織繡技術，在台灣異文中弱化減少，反映現實的工業化社會現象。 台灣〈蛇郎君〉裡頭，經過時空流傳變異，有機的複合了許多母題情節，或者與其他故事類型互見組編。從”故事角色關連”來說，漢族蛇郎君故事串連了民間盛傳的「豬屎公舉天」神話之母題。從”故事主題切近”來說，與同是強調季子勝利、

懲惡揚善之「狗耕田故事類型」母題互見。從”族群文化相應”來說，原住民族異文組編了該族「蛇氏族傳說、靈魂附物、射日神話」母題情節，俾使本土蛇郎君故事呈現多元變異的風貌。 台灣〈蛇郎君〉故事來源皆為「家庭式的傳承」，主要採錄到的講述者也多以「女性為主」，講述者亦會因為其性別、職業、教育程度…等背景不同，在既有〈蛇郎君〉中發揮自己的特色，呈獻個人風格與社會樣態。〈蛇郎君〉實為一則「女性故事」，故事軸心環繞在女主角的境遇上，從窮變富、連續報復、回復人形、團圓等情節，以女主角為主線，展開一切聯繫於她身上的情節內容。但是整個故事的重心與終旨，並非就停駐於「女主角的遂願」方面，意義與價值

在於女主角「克服種種困境」的過程上。 〈蛇郎君〉實則為「韻散交錯」的內容，有許多「韻語」的部分，展現了地區方言母語的韻律節奏特質，是佐證蛇郎主旨的最佳例證，也正因為這些容易記誦的韻語歌謠，以及程式化不斷重複的特點，使得繁常多變的〈蛇郎君〉流傳更為廣闊、久遠。且外，〈蛇郎君〉故事展露出「單面向、無深度性、抽象性」之形式風格，與「男蛇傳說」有許多本質差異，〈蛇郎君〉缺乏真實感情描摩，故顯露清晰明朗之態，顯露出明快、輕鬆、不遲重的風格，讓人不至於感到特別沈重。