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軋棉機的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦陳安仁寫的 中國上古中古文化史 和（法）德尼·古特萊本的 傳奇發明史：從火的使用到長生不死都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自華夏出版有限公司 和華東師範大學所出版 。
國立臺南大學 視覺藝術與設計學系碩士班 林美吟所指導 曾啟庭的 生物藝術之創作研究－生物織紋的想像音景 （2021），提出軋棉機關鍵因素是什麼，來自於生物藝術、細菌纖維素、生物媒材、律動、生物織紋。
而第二篇論文中原大學 設計學博士學位學程 周融駿所指導 沈婧的 福建茶鄉地方創生：探索茶文化與聚落發展結合的案例研究 （2020），提出因為有 福建茶鄉、文化景觀、地方創生、茶文化與旅遊、整體性保護的重點而找出了 軋棉機的解答。
中國上古中古文化史
為了解決軋棉機 的問題，作者陳安仁 這樣論述：
本書是一部敘述從遠古至五代的中國斷代文化史著作。每章涉及政治、風俗、家族制度、商業、交通、幣制、官制、軍制、法制、宗教、美術、教育、理學、文學等。將物質與精神兩方面文化形態敘列而評論之，旨在揭示中國文化史的完整發展脈絡及其價值，是二十世紀上半葉較有影響的文化史著作。
軋棉機進入發燒排行的影片
美國最近遭逢「內憂內患」，疑似因為太早解封，導致Covid-19爆發第二波疫情，外加「佛洛伊德」事件釀成了全國示威潮，但美國總統川普似乎完全沒在怕，甚至急著宣布重啟競選活動，何必造勢呢？最後沒有出來投票的人都是支持你的人啊～好，不要歪樓。
總之呢，川普把首場造勢大會定在6月19日，辦在奧克拉荷馬州的城市「土爾沙」，結果消息一出立刻被戰翻。
首先，6月19日是美國Juneteenth「六月節」，也被稱作獨立日、自由日或解放日，是為了紀念美國南北戰爭結束，美國最後一個州也就是德州，宣布解放奴隸，這天被視為黑人民權里程碑。
而地點選在「土爾沙」更敏感。1921年5月31日，有一群白人至上主義者，跑去當時美國最有錢的黑人社區，號稱是土爾沙的「黑華爾街」，持槍濫殺黑人居民、搶劫燒毀企業和民宅，甚至開私人飛機轟炸，造成近300人死亡，這場大屠殺，是美國史上最嚴重的種族暴力事件之一。
這個時間地點對非裔美人來說，有非常重要的意義，你川普己經被人家叫做白人至上的總統了，還一定要選在這一天去Tulsa造勢，是想要踢館嗎？如果是故意的，就是在人家傷口灑鹽，如果是不小心的，那也太白目了吧？如果是在台灣，簡直像選在二二八紀念日當天，跑去天馬茶房外面造勢一樣，不被罵翻才怪！
脫口秀名嘴當然不會放過這個嘴爆川普的機會，被各界強烈抨擊後，川普團隊才同意延後造勢，把紀念日當天「還給非裔美國人」。相較於川普的「不知不覺」，現在許多歐洲國家從政府到民間，都出現反省蓄奴歷史、檢討西方文明的聲浪，在英國、比利時，跟蓄奴、種族主義沾上邊的雕像，紛紛被推倒。
這段剝削非裔的往事，不但是「貨出去、人進來、美國發大財」，甚至成為美國建國的基礎，我們今天就要翻開這本，恐怕連美國人自己都不太清楚，或根本就不想面對的美國蓄奴史。
（被忽略的美國蓄奴史｜1619年白獅號揭幕）
距今400年前的1619年8月下旬，一艘英國海盜船「白獅號」，抵達當時的英國殖民地，維吉尼亞州的「康福特角」（Point Comfort），船上「卸下」20多名從葡萄牙奴隸船搶來的非洲裔戰俘，這些來自安哥拉的無辜民眾，被海盜拿來換取食物，成為第一批被賣到美國的黑奴，也開啟了美國長達246年的野蠻蓄奴時代。
奴隸買賣是「三角貿易」的主角。歐洲人把布匹、槍支和金屬鍋等貨品，拿到非洲進行買賣，換取在非洲大陸西岸抓獲的俘虜，再把這些俘虜運往美洲沿岸，這些被賣到西半球的非洲人，大多來自葡萄牙殖民地安哥拉。他們被迫從事苦力活，種植甘蔗、稻米、棉花和菸草等，美洲再把這些原物料賣到歐洲。
這龐大的共犯結構，涉及歐美非三大洲、交通業、銀行業，甚至宗教團體，教會「善款」來自奴隸買賣的黑心錢，連神職人員都蓄奴。
（被忽略的美國蓄奴史｜奴隸待遇牲畜不如）
這些奴隸出發前會被葡萄牙人強迫受洗，改成基督教的新名字，抹去文化和背景。根據美國埃默里大學數據，從1525年算到1866美國廢奴隔年，大約有1250萬名非洲人被抓、送上了開往美洲和加勒比海的船隻，但其中只有八成六、也就是1070萬的男女以及兒童，在航程中倖存下來。
這些奴隸被捆綁，在甲板下擠得像沙丁魚罐頭，幾乎沒有水和食物，一旦生病就會火速蔓延開來，病死或是不聽話，就被丟進海裡。男性在海上必須做粗活，跳舞娛樂船員，常常被鞭打虐待，女性動不動就被性侵懷孕。古時候的交通可不像現在搭個飛機幾個小時就到了，當初哥倫布可是花了70天才從西班牙抵達美洲大陸，整段航程宛如人間煉獄。
這些非洲人上岸後，往往像牲畜一樣被暫時關在殺牛的「待宰室」或私人監獄，短則幾天，長達好幾週，然後直接在監獄裡出售，或是光天化日下進行拍賣。從河岸、路邊、火車站、小酒館到城市廣場，甚至法院和市政廳前的台階上，整個城市都是他們的拍賣場，歷史學家形容，奴隸拍賣就是「日常生活的一部分」，就像賣魚賣菜一樣，這麼的赤裸裸、血淋淋。
這些被奴役的人一無所有，完全不被當人看，而是一個可以用來抵押、買賣、贈與和暴力對待的財產，有些奴隸一輩子被賣了6次，妻離子散。奴隸不能合法結婚，也被禁止學習閱讀，更沒有法律地位，主人可以任意強暴或謀殺奴隸，不會有任何法律責任，奴隸生下來的孩子也還是奴隸，就像電影《自由之心》裡演的那樣淒涼。
（被忽略的美國蓄奴史｜苦了奴隸富了商人）
許多美國人的財富都是透過買賣奴隸賺到的。從1820年代末期到1830年代，最大的奴隸貿易公司是維吉尼亞州的「富蘭克林」和「阿姆菲爾德」，在他們的全盛時期，每年可以賣出1000到2000名黑奴，等於一天成交3到5人，1846年富蘭克林去世時，他的財產價值高達71萬美元，等於今天的近2400萬美元，幾乎全都是靠賣奴賺來的黑心錢。
美國史上最大規模的一次奴隸拍賣，發生在1859年2月8日，為期兩天的拍賣，一口氣賣出436人，總成交價30萬3850美元，奴隸販子賺飽飽，但這場拍賣被歷史學家稱作「哭泣時刻」。
（被忽略的美國蓄奴史｜奴隸建立美國經濟）
這群被奴役的人十分百搭萬用，拓荒、農耕、甚至打仗都用得上，在美國獨立戰爭前，幫忙開墾殖民地，獨立戰爭後又幫忙建立新的國家。
當年棉花的地位，就像20世紀的石油一樣，從衣服到醫療用品，到處供不應求，誰掌握了棉花，就掌握了經濟命脈。美國獨立戰爭後，棉花產量迅速增長，1793年美國人發明了「軋棉機」，棉花去子效率提高50%，讓主要棉花產地美國「深南」部，對棉花奴工的需求暴增，當時棉花佔美國所有出口商品的一半，全球66%的棉花都是來自美國。而把棉花運到北部紡織廠的鐵路，也是這些奴隸鋪的，進一步推動了工業革命。
雖然1808年國際販奴禁令上路，但因為他們不能再從國外進口新奴隸，只能境內交易，反而導致美國境內奴隸貿易的蓬勃發展。當時北方工業化和城市化的程度較高，對奴隸需求量沒那麼大，反觀南方各州需要大量奴隸種植棉花，腦筋動得快的商人，開始做起奴隸南北交易，轉手獲取暴利，甚至把奴隸拿去銀行抵押貸款，銀行又把奴隸抵押打包成金融商品，賣給紐約或倫敦的銀行家，為北方和南方白人，都創造巨大財富。
專家統計，在1860年南北戰爭開始前的蓄奴高峰，美國境內400萬奴隸帶來的產值高達35億美元（1050億台幣），超越所有製造業和鐵路的總價值，是整個經濟中最大單一資產，這些靠剝削奴隸得來的錢，不但幫美國還清戰爭債務，還為美國資本主義打下基礎。
雖然南北戰爭後的1865年，美國國會正式通過憲法第13修正案，全美正式廢除奴隸制，但155年來，美國以白人為主流的政權，對待非洲裔的方式，仍然飽受批評。
誰沒有黑歷史呢！正對歷史是為了讓同樣的悲劇不要再發生，要知道，出來混，遲早是要還的!
這週琪斐大放送的關鍵字是 #美蓄奴建國 #美國黑歷史
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生物藝術之創作研究－生物織紋的想像音景
為了解決軋棉機 的問題，作者曾啟庭 這樣論述：
本論文創作之背景為研究者長期穿梭於織作工藝中對於既有的、傳統的圖紋織物所產生的反思，提出一個生物織紋概念的可能性。而本研究旨在由生物媒材-細菌纖維紗(細菌纖維素所構成)之於生物織紋的織作，並將織紋從平面結構中解放，通過細菌纖維素的生命律動體現生物織紋在生物藝術創作的濫觴，成為一種獨一無二且無可替代的圖紋織物。透過資料的整理，分析出植物、動物與細菌纖維的異、同之處，並秉持對新生物媒材-細菌纖維素的探究下，為本研究主要的創作媒材；而藉由文獻的爬梳，織紋在織布工藝中是極其重要的展現，織紋不僅能表現織者的高超技巧，有時也是具有階級、象徵的表現，透過織紋能感受到織者背後所花費的精力、耐力與織藝
的超群。而本論文的計畫則是專注於未曾被提及的纖維媒材生命律動，計畫的開始是思考織者、纖維媒材、結構三者之間的關係，若抽離對結構的迷思後，試圖去追求一種純粹表現纖維媒材的方式，並從中去分析、試驗、探討，實踐簡化的可能性，藉由結合工藝、感官、生物藝術不同領域的脈絡下創作《生物織紋的想像風景》系列作品，使用生物媒材律動的聲音替代織作時的組織圖，此時的組織圖不再是結構織紋的表現，而是生物織紋的律動體現，讓織者與材質的客、主角色互換，開啟生物織紋在圖紋織物中創作與研究上新的可能性。
傳奇發明史：從火的使用到長生不死
為了解決軋棉機 的問題，作者（法）德尼·古特萊本 這樣論述：
《傳奇發明史》是一本從法國引進的科學技術史領域的普及讀物，比一般的流行讀物更厚重嚴肅，但是又比純學術著作更曉白流暢，可讀性也更強。 全書按時間順序分為七個單元，從史前時代一路講到21世紀的當下與未來。每個單元以若干“知識卡片”的形式，介紹古往今來人類歷史上具有重要意義、發揮重大影響的發明與發現。 全書信息量大，包含很多有趣的知識點（比如科學定律的發現一定在實際裝置的發明之前嗎？又如發明是陰差陽錯而誕生的，或者發明它的人不願意與之相認？），作者文筆詼諧，譯文優美流暢。 可貴的是，作者基於考古或文獻研究的新進展提出了一些新觀點，對若干發明的問世時間做了重新錨定，而對於那些等新證據出現才
有望解決的疑點，作者也並不避諱，對之持開放態度。 德尼·古特萊本：歷史學家，專事過往重大發明起源研究，法國國家科學研究中心歷史委員會科學專員，已出版多部面向大眾的歷史論著。 譯者： 秦宵，文學碩士，研究方向為法國文學與比較文學。現居巴黎，文字工作者。譯有《斯賓諾莎奇跡》等。 前言 1 第一章 史前時代 1 330萬年前 人類最早的工具 3 40萬年前 火的使用 6 19萬年前 衣服 8 10萬年前 珠寶 12 西元前40000年 繪畫 15 西元前35000年 燈 18 西元前25000年 陶瓷 20 西元前18000年 投槍器 24 西元前10000
年 籃子 26 西元前10000年 磚 28 西元前8000年 小船 31 西元前6000年 鏡子 33 西元前5000年 擺杆步犁 36 西元前4000年 金屬 38 西元前3500年 輪子 40 第二章 古代 43 西元前3200年 墨 45 西元前3000年 下水道 48 西元前3000年 日曆 51 西元前3000年 風箏 54 西元前2000年 肥皂 56 西元前1500年 日晷 58 西元前1500年 漏壺 62 西元前1000年 算板 65 西元前900年 滑輪 68 西元前700年 水道橋 70 西元前600年 貨幣 72 西元前399年 投石機 74 西元前312年 公路
76 約西元前287—前212年 阿基米德 78 西元前280年 燈塔 82 西元前200年 指南針 84 105年 紙 87 132年 地動儀 89 250年 磨坊 91 第三章 中世紀 93 約700年 蒸餾器 95 約900年 馬蹄鐵 99 965—1040年 伊本·海什木 102 1044年 火藥 104 1300年 眼鏡 106 1300年 鐘錶 110 1338年 沙漏 114 1452—1519年 萊奧納爾多·達芬奇 117 1454年 印刷術 119 第四章 近代 121 1526—1585年 塔基丁 123 1597年 溫度計 125 1600年 顯微鏡 128 1608
年 望遠鏡 131 1642年 計算器 135 1643年 氣壓計 138 1659年 氣泵 141 1687年 蒸汽機 143 1706—1790年 本傑明·佛蘭克林 146 1735年 經線儀 149 1752—1834年 約瑟夫-瑪麗·雅卡爾 152 1769年 汽車 154 1783年 熱氣球 157 1788年 漂白劑 160 1792年 斷頭臺 162 1793年 軋棉機 164 1795年 罐頭 167 1800年 電池 169 第五章 19世紀 171 1804年 蒸汽機車 173 1815—1852年 艾達·洛夫萊斯 175 1817年 混凝土 177 1820年 電磁鐵
179 1826年 攝影術 182 1829年 縫紉機 185 1831年 收割機 188 1833—1896年 阿爾弗雷德·諾貝爾 190 1835年 電報機 192 1836年 手槍 195 1843—1929年 以利亞·麥考伊 198 1847—1931年 湯瑪斯·愛迪生 200 1853年 電梯 203 1858年 冰箱 206 1863年 地鐵 209 1874年 帶刺鐵絲網 211 1876年 電話 213 1883年 垃圾箱 216 1888年 留聲機 218 1890年 飛機 221 1895年 電影 224 1895年 X射線 227 1896年 無線電報機 229 第六章
20世紀 231 1914—2000年 海蒂·拉瑪 233 1915年 聲呐 236 1917年 坦克 239 1919—2013年 米哈伊爾·卡拉什尼科夫 242 1921年 機器人 245 1926年 電視機 247 1926年 火箭 250 1935年 雷達 253 1935年 尼龍 256 1936年 電腦 259 1938年 圓珠筆 263 1942年 核 265 1947年 微波 268 1947年 電晶體 271 1955—2011年 史蒂夫·約伯斯 274 1956— 韓力 277 1957年 衛星 279 1958年 電子遊戲 283 1960年 鐳射 286 1969年
網際網路 288 1971年 微處理器 291 1971年 電子書 294 1971— 埃隆·馬斯克 296 1973年 行動電話 298 1974年 便利貼 301 1978年 全球定位系統（GPS） 303 1980年 Minitel終端 305 1984年 3D列印 308 1985年 Windows 1.01作業系統 310 1989年 萬維網 312 第七章 當下……與未來？ 314 2001年 維琪百科 316 2004年 臉書 318 2005年 YouTube 320 2006年 推特 323 未來 噴霧衣服 326 未來 生體模仿學 328 未來 隱身術 330 未來 動物
語言翻譯 332 未來 隱形傳送 334 未來 核聚變 336 未來 長生不死 338
福建茶鄉地方創生：探索茶文化與聚落發展結合的案例研究
為了解決軋棉機 的問題，作者沈婧 這樣論述：
全球危機具有經濟、社會、環境和文化性質，它為經濟領域的變革和新挑戰以及建立更好的社會和地域凝聚力和環境平衡提供了良好的機會。伴隨19—20世紀人們對遺產價值認識的逐步深入、世界各國遺產實踐與綱領性檔的形成，圍繞發展新的遺產方法和技術，將“自然-人工”、“景觀”與“文化”二元關係概念逐漸被引入遺產保護領域（肖競、李和平、曹珂，2016）。以增強參與發展的主要行為者的能力、教育、聯繫和合作。地方政策制定者、專家和企業的不協調行動，以及當地居民目前的消極態度，往往被認為是遺產保存與發展的關鍵問題。20世紀90年代以來，中國大陸的鄉村發展處於轉型期，過度城鎮化的發展格局也造成了鄉村的文化特色的發展與
破壞。目前，鄉村振興的政策驅動下推動地方農業文化遺產保存與發展，對於茶文化發展而言，茶葉是重要的農業經濟作物，也是中國大陸傳統的優勢產業，具有極大的社會價值與經濟意義｡茶文化亦是中國傳統文化之重要組成部分，茶葉在過去作為中國與世界的商貿聯結之路，現今更成為中外聞名交流的媒介之一（林楚璿，2019年）。中國茶葉遺產地的地方創生如何滿足環境、經濟與社會的永續發展的目標，已成為學術界所關注的重要議題。本研究結合福建茶鄉歷史村落的發展現狀，以福建閩北、閩南為研究對象，本研究厘清構成茶業地方創生所需條件，提出自然條件、人類活動、時間演變、有形與無形元素為茶業文化景觀之要素，試圖建構區域獨特之茶業文化景觀
的地方創生方法，對其改造進行調研分析和總結。系統性文獻回顧了近年來文化景觀的地方創生的研究成果，在自然與文化的景觀現象學的哲學基礎建構了文化景觀發展理念。本研究旨在探究於推動地方創生戰略下，福建茶鄉文化景觀發展之完整面貌，性質屬於質性研究，研究方法為文獻分析、個案研究和深度訪談法，本研究透過實地調查和參與性觀察進行。採取了有目的的抽樣方法來選擇受訪者，以確保背景和參與實施過程的多樣性。研究的主要目的在於針對當前人文與社會方面鄉村建設存在缺陷與不足。主要以文化景觀遺產概念內涵和外延的演變，探究不同理論的內在聯繫，梳理整體脈絡，理清思想內核，依據並說明所謂文化景觀對於產業經濟與社會生活的意義，從東
西方哲學來分析環境、文化、產業與社會的共生關係，以此構建基於永續發展視閾下的地方創生理念；研究將從福建茶鄉二個案例地區的氣候、地域文化景觀及文化特色產業特徵出發，探究影響福建茶鄉文化景觀的地方創生之關鍵要素。以此提出基於文化景觀的福建茶鄉地方創生結合之發展途徑。研究成果包括三個方面，首先，為實現人文改造所要求的改善村落環境與生態景觀，基於自然與人聯繫起來的景觀特徵，綠色梯形狀的鄉村文化景觀，構建基於永續發展視閾下的地方創生理念。其次，以福建茶鄉案例作為分析對象：（一）比較分析二個不同空間尺度個案所形塑的鄉村文化或景觀空間為何，以及對於個案發展文化與產業經濟的異同與歷史地理環境脈絡的差異；（二）
闡述個案的發起與歷程所涉及的社會組織、在地社群或遊客的力量與內涵；（三）綜合整理福建茶鄉利用茶文化作為文化景觀發展的手段，以達地方創生途徑之不同模式與理論意涵。最後，通過對鄉村內源力、景觀資源整合的重視，以文化景觀之文化、社會、生態與產業等整體性保護“創生”策略，建構更加完善的文化景觀價值體系。以此彌補當前地方創生之不足，使村落文化景觀延續其生命價值，並以此為基礎，建構了人文景觀遺產理念與地方創生途徑的行動綱領，以形成跨界跨域協同改造模式，促進鄉村社會的可持續發展。