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張載的本體論與心性工夫論之研究

為了解決輔大學分學程112的問題，作者楊錦璧 這樣論述：

　本論文主題為「張載的本體論與心性工夫論之研究」，一方面通過「太虛╱神化」、「太和╱生化」、「太極╱氣化」的動態歷程來詮釋張載的本體論；一方面通過學以變化氣質、學以成己成物、學以成德成聖的工夫歷程來詮釋張載的心性工夫論。  第一章先談原始儒學的定義（心性之學）、宋明儒學的課題（天道性命相貫通）、儒學的終極關懷（以生命為中心的以道德關懷）。周敦頤、張載、程明道繼承了聖人道統，建構了儒家形上學，可視為原始儒學過渡到新儒學的里程碑，傳統兩系理學、心學以外的第三系即「以心著性」的五峰蕺山系，可上溯至周、張、大程，此種義理型態可開出主客統一、體用不二之圓融義。  第二章介紹當代張載思想研究： 1.「唯

物論」的詮釋路線以張岱年為代表，還有建議修正為「唯氣論」的陳來； 2.「體用圓融」的詮釋進路以牟宗三為代表，還有大陸學者丁為祥。 3.「虛氣不二」的詮釋進路以唐君毅為代表，陳政陽的研究也頗受關注。 4.「身體觀」的詮釋進路以楊儒賓為代表，何乏筆則以氣化美學論之。  第三章談本體論，張載仿《周易》作《正蒙》，欲了解張載的本體論，須從「太虛」著手；欲了解太虛的義理內涵，須從「易道」著手。張載的天道論、宇宙論、心性論、工夫論皆推本太虛。太虛本體是「虛而實」、「虛而神」、「虛而化」的存在，氣之動靜、聚散、有形無形、形上形下等變化，皆取決於太虛本體之作用。  第四章談「性體義」與「心體義」。張載論性是從

性與天道的關係講起，論心則是從虛心而誠的知覺作用講起。性體上作的盡性工夫，以感通萬物、存神知化為主，也需要心的知覺才能完成，故曰「合性與知覺，有心之名。」  第五章談「變化氣質」的工夫論，張載認為將氣質之性發揮到極致，就可彰顯其中本有的天地之性，故側重於「導正氣質」，而非「對治氣質」。張載吸收了孟子的「盡心成性」之學與「集義養氣」之工夫，主張「學以變化氣質」、「虛心以變化氣質」，主張「知禮成性」，將心性工夫融入日用踐履。

札根於沙的木麻黃：安土敦仁的 後段技職教育與輔導踐行

為了解決輔大學分學程112的問題，作者鄧明宇 這樣論述：

本研究是關於一個自我確定的回鄉輔導工作者，在後段技職學校所進行的教育與輔導實踐故事。研究者在技職學校已服務十五年，同時作為專任講師與輔導工作者，看到結構性因素如何影響實務工作的進行，在現實環境下仍企圖進行另類教育和多元輔導的可能。研究者首先將台灣技職教育和經濟發展的關係，放在全球政經的殖民／後殖民脈絡來爬疏，看到台灣教育的發展是全球殖民與後殖民主義的一環，在這樣層層交織的社會結構裡，研究者作為勞動階級的家庭與個人發展同時受到套疊的子系統和母系統所影響。在學校場域行動者的實踐路徑有四個階段：藉用白茅之㝌、困于葛藟之征、莧陸夬夬之逅、繫于苞桑之安，使用易經的四個卦象分別象徵實踐者的四種行動狀態：

從第一階段自我確定成為落籍回鄉的教育工作者、到第二階段在受挫回身所採取的另類教育路徑、第三階段面對困境而轉境生成的跨專業教師發展、到第四階段透過輔導觀點所進行安土衍生的社群療癒。在這四個階段裡，研究者皆以社會結構的視框，來理解學校場域內行動者實踐的意義，並透過教育、輔導、個人、家庭等場域的現象經驗，進行深度的分析和討論。最後研究者提出「安土敦仁」的觀點作為後段技職教育／輔導工作的參看模式，認為艱難的教育環境下，行動者應撐出一方可休養生息的靜土，用仁義為基礎，發展出互為主體性的社群療癒關係。