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八十還年輕

為了解決退休四字賀詞的問題，作者黃瑞循 這樣論述：

　　很不一樣的詩與散文集，知性、創新、勵志，充滿世界觀與台灣情。 推薦語 　　夏普誼 Dr. Daniel Chapuis  前美國紐約市立大學皇后學院語言學代理教授： 　　我認識黃先生已超過十年，我佩服他的精力、願望、學習與掌握外語的能力，及關鍵性的熱情活力。他吸取所有他在亞洲、非洲與北美洲長住的經驗，讓社會有更好的發展。他有時出人意料的事情觀察角度，和他的溫暖筆觸，值得注意。我們應該認為這本書的讀者們是一群幸運的大眾。 　　李筱峰   國立台北教育大學台灣文化研究所名譽教授 　　偉大的歷史學家寫歷史，不會只停留在歷史，而必須讓歷史與現實對話。旅居紐約的黃瑞循先生，

就是抱持這樣「入世的文學觀」，從事散文與詩的創作。黃瑞循先生說得很清楚：「我寫這些詩與散文時，把心靈與目光放在今日社會，希望透過一個文人的吶喊，讓社會與人際關係朝正面發展。」黃先生關懷的社會，不僅止於他的故鄉台灣，也觸及國際現勢議題。 　　傅詩予  旅居加拿大的台灣詩人 　　作者在自序中坦言：「這是一本很不傳統的詩與散文集」，所以，閱讀時必須先撇開甚麼是傳統的現代詩，或甚麼才是優美的散文，用心去體會作者的世界觀與台灣情，必定能讓您在某些篇章中，得到共鳴，我想這應該是作者最期望得到的掌聲。 　　魏武雄  William W.S. Wei,  美國賓州費城天普大學統計系教授 　　這本包含一百多

篇的作品，充滿知性的描述，創新的散文，勵志的詩詞，宏大的世界觀，和深深的台灣情。文章簡短直白，讓人輕鬆閱讀又易懂。 　　陳耀昌醫師   台大血液腫瘤教授/台灣史小說家。「傀儡花」作者 　　瑞循兄一生奮鬥不懈，工作地點遍及世界各地，退休後又在美國唸了兩個研究所。更難得是，七十五歲之後，他竟然開始出書，分別是2017年10月《樂曲二十》、2018年8月《鍵盤三十三》、2019年9月《輕鬆寫客語》、2021年4月《輕鬆讀客語》。 　　張景嵩  Jackson Chang   英華達股份有限公司董事長 　　瑞循兄的大作，乃平日對國家社會的感想心得的記錄，充分反射出我們這一時代人與環境多樣化的互動狀

況；所謂對「斯土斯民」的特殊感情，也經由他洗鍊與犀利的文字敘述傳遞出很多人的心聲，感謝他引起的共鳴。 　　楊長鎮  客家委員會主任委員 　　「記人、記物、寄情懷；寫實、寫時、寫拾得」讀黃瑞循鄉長創作，總能在極簡文字中，感受最深刻寬廣的關懷。一如書名《八十還年輕》，在看似盤根錯節、事事牽連的世事中，能仍保有意識、有溫度且「科學地」活著，並化以簡明清晰的文字、直指事務，這般了得的功力，若非八十還年輕，豈能到達如此境界？也因為心中始終燃點著火炬，方能以智慧點亮人心。

杏壇聽雨：郭振羽學術隨筆(簡體書)

為了解決退休四字賀詞的問題，作者郭振羽 這樣論述：

　　1973年郭振羽來到新加坡大學任教，半世紀以來勤勉墾荒，為新加坡教育園地播種灌溉，先後創立新加坡國立大學大眾傳播系，南洋理工大學傳播學院、人文與社會科學學院，今已綠樹成蔭，碩果累累。身處年輕島國，郭教授開拓了新加坡社會基礎研究，對新加坡立國以來的社會、文化、語言脈絡深入研究，本書即為郭教授半世紀杏壇耕耘、治學授道的回顧與思考。   　　「回顧這將近半世紀的學術生涯，自覺很幸運，一直有機會參與研究，吸收新知，也一直有機會出力開拓學術園地，從墾荒、破土，到播種、灌溉，最後還能和一批一起出汗出力的朋友，收穫豐碩的果實。人生有此機遇，不能不感恩，有風雨相伴的日子，更不缺那雨後的彩虹。南國杏壇聽

雨，有回音，有迴響，仔細聆聽，或許還有羽音陣陣、餘音嫋嫋。而今日我們立足新土，回望神州，放眼世界，當前立足處便是中心。展望前程，既已生根，更要努力耕耘，時時施加雨露，期待開花結果，開枝散葉。田園不蕪，要靠每一代人的努力。」——郭振羽   好評推薦   　　「新加坡人民選擇了『對的』李光耀為領導人；打造成世界一流的新加坡；新加坡大學選擇了『對的』教授郭振羽來執教，郭教授也選擇了對的學府來奉獻。『正確』的選擇產生了彼此持久的雙贏。郭教授的貢獻不僅是學術理論的引介，更是大學系所中心的建立；不僅是言教，更是身教。綜合地說：郭教授展現了社會學家的觀察力、傳播學者的說服力，又掌握了社會脈動中的獨立思考力與

融合凝聚力；這是一種罕有的 IQ 與 EQ 的結合。」——高希均，美國威斯康辛大學經濟系名譽教授，遠見•天下文化事業群創辦人

生活漁場知識作為無形文化遺產保存之研究—以澎湖風櫃里為例

為了解決退休四字賀詞的問題，作者莊凱証 這樣論述：

　　現代漁民會視老一輩漁民的生活智慧為不符合時代需求的過時觀念，特別是與自然環境融為一體的生活漁場知識，久而久之，恐會走向失傳、無人承接的局面。基於此，本研究以在地知識為核心，探究澎湖縣馬公市風櫃里生活漁場知識。諸如居民賴以維生的島嶼環境，潮汐、浪流、山勢、燈火、季節、漁具、漁法、漁獲、組織等，皆是在此漁場環境生成。其漁場認知與漁業觀點必然在歷時性與共時性裡一一實踐。透過島嶼漁場文化的發掘研究，一方面探討人與海洋環境互為擾動之生活關係，建構澎湖生活漁場知識。每一段時空記憶與經歷來自於代代相傳或是個人摸索的過程，深化之後，對於周遭環境的了解與運用，遂能建構一套親近海域的哲理與自我生存的重要技能

。另一方面在於探討風櫃漁場生活經驗，以在地居民為探討中心，其所延伸的各式環境面向，如自然環境的變化如何影響在地居民的生活思維，或風櫃居民的自然觀、時間觀、空間觀可以在生活漁場知識裡找到哪些蛛絲馬跡等課題。進而針對生活漁場知識之探討，試以地方知識、現象學、人文地理學、無形文化遺產等理論基礎來論述及建構風櫃生活漁場知識體系之輪廓，一是人與漁場環境的關係；一是漁場知識的實踐，並導入無形文化遺產保存之探究。　　研究對象以澎湖風櫃里為例，風櫃聚落是澎湖典型的漁村，漁業結構表現於在地的生活樣貌，地理位置座落於澎湖本島201縣道尾端，臨海的生活環境，其生計連結，自然與周邊海洋資源有關，造就了以海維生的產業宿

命。當科技文明逐漸凌駕當代社會時，傳統知識勢必受到衝擊，包括人的技能、口傳、工藝與學習模式、價值判斷等，其影響程度可大可小。因此，風櫃漁業生活漁場知識的形成，必須奠定於：人與環境之間的身體實踐，互為主、客體的相互作用，以學習為底，進而內建個人與他人的經驗指數。風櫃生活漁場知識，其傳統性仍保留在中壯年、老一輩的身上。口語之間的在地語言，包括魚種的俗名、漁法的俗稱、手作的漁具、氣候的辨識等等，可謂是延續既有的傳統生活。本研究為蒐集風櫃里漁場知識文化內容，採取多面向的研究途徑，包括田野調查、潮間帶作業參與、社區文化性資源踏查、理論基礎建構等面向。主要採取質性研究方法，以社會文化、個人經驗、言談文本為

探討方向，探究風櫃居民的生活漁場及其相關知識。　　因此，風櫃里生活漁場知識值得登錄為無形文化遺產的理由為：具有悠久的漁業發展歷史，漁村結構完整，許多在地知識源自於祖先傳承，代代相傳的生活經驗，居民擁有世代傳承的知識觀點與集體記憶，並經由各時期的發展與轉變，形塑出屬於風櫃里的漁場知識文化；放緄（延繩釣）、魷魚拖釣等漁法仍依循海流潮汐、天候辨識等傳統知識作業；大公（船長）與船員的組織或父子、親友的船組，得以繼續傳承地方漁場知識並實踐之；在地信仰的篤信，民俗規範的遵守等超自然力量的展現，可謂是民俗生活的一環；漁場環境的善用與定位，表現於各種捕魚技術、開船方法以及山範辨視等。以上皆為無形文化遺產保存之

重要內容。　　研究結果認為風櫃里生活漁識知識具有無形文化資產之傳統知識與實踐、民俗、口述傳統等類項登錄之絕對保存價值。風櫃漁業發展悠久，自清領時期起，歷經日治、戰後，以及至今，至少已有三代以上的相傳經驗，代代相傳的歷史性與傳統性的發展脈絡更是顯明，放緄、魷魚拖釣等漁法仍繼續延續老一輩的討海知識與信念，每一發展階段皆有其不同的知識塑成與特質，一日為海，終身為海的生活觀，更加說明生活漁場知識的永續性與在地性。風櫃里的案例，可以是臺灣、澎湖在推動無形文化資產保存之先例。日後，建議風櫃里生活漁場的保存與發展，大致可朝向科技設計的運用、環境教育的導入、文化旅遊的地方活化、文資保存的登錄與指定以及生態保育

的合作等面向著手，其最終的目標，在於島嶼型永續生活學習中心與島嶼生態博物館之建構。