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飛星紫微斗數全書(增訂版)無字天書(根據易數觀察天下國家之治亂興衰)合集(命085)

為了解決道德經白話的問題，作者顧祥弘 這樣論述：

　　例言 　　一、斗數源於先天易學，自河圖演易，變易而成。 　　二、陳搏曰：「斗柄撥輪到紫府，數易乾坤五十五。」，五十五乃河圖天地之數，即星斗與易數合而為一，方為斗數之學。易分三易，斗數之四化即依三易而解數，以順天地人盤合而為一。 　　三、「河圖」者，先天定數之歸儀，「空間」也。「洛書」者，後天應數之立標，「時間」也。 　　四、斗數有天地人三盤，三盤共一盤而用，而非分開。三才備人方成，人司三才，一體而用。斗數太微賦有言：「星佈一十二垣，數定三十六位。」，即是指一盤共用也。要用此法，須先明先天河洛之數，斗數飛星四化，乃源流於河圖也。 　　五、四化取天干，即空間之垂象

，應於地支宮位，取時間應數。要取此數，須用河圖之生數，取先天。 　　六、四化藏數，依天地人三易不同而解數。河圖用正五行而歸，洛書用錯綜五行而策，是謂「策天」，合而為一，體用兼骸，錯綜五行之化，是謂易之演也。演義化數歸河圖，所謂「演義」即天地人三盤合一，易數歸藏之化也。四者，四象之徵，五行之宗；化者，數衍之表，三易之變。故謂「象四化圖」，簡稱「四化」。 　　七、老子道德經曰：「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」萬物全，五行備；數之紀事，大而無外、小而無內；故數負陰而抱陽，理氣則從先天、後天，演易而推。 　　八、道家陳搏，是演先天易學，非後天易學。用後天斷命，有失原旨真奧。 　　九、斗數

之星辰有陰陽，但萬物須先得數；故「斗數」重數，不從節氣。所謂得數者，就像太極生兩儀、父母生子女、男與女，已數定，理深數微。 　　十、斗數即是哲學理數，陳搏創斗數，氣、數、理、象兼備。故為學當先知因，不知因而求果，則本末倒置矣。 　　十一、陳搏老祖洞元經曰：「道與貌矣天與形，默受陰陽秉性情，陰陽之氣天地真，化出塵寰幾樣人。」，其一脈承老子先天之學，而成為宋初理學大師。 　　十二、欲深入研究斗數，當用河洛卦三者同參。道祖太上老君之「道德經」更須深深體悟。（市上道德經白話註解，版本甚多，其所註之言皆太嚕囌，老子畫蛇、註者為之添足，反而使讀者難以體會太上之本意。筆者藏書中有明朝道家白蟾「道德經註

」，係道友合陽子馬炳文兄將絕版本校訂打字後賜贈，誠道藏之寶也，詳見文源書局出版，顧祥弘編著之［氣數命理寶鑑］第十卷。），故欲體道、悟道、修身，須從先天定義而體悟「道德經」，方能深入道門。

道德經白話進入發燒排行的影片

尋找自己的過程

為了解決道德經白話的問題，作者姜運威 這樣論述：

人誕生在這世界上，探索自己內心深處，尋求自我是一輩子的課題，隨著年齡的增長、身份的變化、環境的變遷及時代的推進，不同階段的自己，對周遭的事件與人都有著不一樣的認知與感受，了解自己可以透多種不同的形式，內向而不善言語交流的筆者，只能透過創作的形式把內在的情緒釋放。回顧過去的創作，大學時期是一種下意識的創作，當下的想法直接表達出來，而研究所的創作即是一種反映個人面對外來感受的內在情緒，現在的創作更是一種對生命的領悟，對於生活體驗的感受。過往關注的焦點，都在談論著社會黑暗面，試圖印證人生來即是醜惡的，但在追尋的過程中，這些關注的事，其實都源自於自身，只是一直並未發現，與其去批判指責複雜的社會百態，

為何不先好好反省自己。借著本次研究來梳理出自身創作的脈絡，透過創作來尋找最真實的自己。本論文的架構先從緒論開始，談及創作研究動機與目的、創作研究的方法與範圍。第二章為學理基礎與文獻探討，先從精神分析的領域探討，以拉岡（JacquesLacan，法國，1901-1981）「鏡映效應」（looking glass self)等觀點，從藝術史的脈絡中以日本藝術家奈良美智（Yoshitomo Nara，日本，1959-）為例進行論述。第三章為創作理念和所用的媒材技法作探究。第四章則回到自身的創作系列的分析，第五章是本研究的結論與展望。筆者透過本次創作研究，以創作個展《彳亍》重新認識自我，希望透過創作，

表達出自身內在的情緒，在創作的過程發現了過去忽略的盲點，也逐漸從中尋找到遺失的自我。

飛星紫微斗數全書（增訂版）無字天書（根據易數觀察天下國家之治亂興衰）合集

為了解決道德經白話的問題，作者顧祥弘 這樣論述：

　　一、斗數源於先天易學，自河圖演易，變易而成。 　　二、陳搏曰：「斗柄撥輪到紫府，數易乾坤五十五。」，五十五乃河圖天地之數，即星斗與易數合而為一，方為斗數之學。易分三易，斗數之四化即依三易而解數，以順天地人盤合而為一。 　　三、「河圖」者，先天定數之歸儀，「空間」也。「洛書」者，後天應數之立標，「時間」也。 　　四、斗數有天地人三盤，三盤共一盤而用，而非分開。三才備人方成，人司三才，一體而用。斗數太微賦有言：「星佈一十二垣，數定三十六位。」，即是指一盤共用也。要用此法，須先明先天河洛之數，斗數飛星四化，乃源流於河圖也。 　　五、四化取天干，即空間之垂象，應於地支宮位，取時間應數。要取

此數，須用河圖之生數，取先天。 　　六、四化藏數，依天地人三易不同而解數。河圖用正五行而歸，洛書用錯綜五行而策，是謂「策天」，合而為一，體用兼骸，錯綜五行之化，是謂易之演也。演義化數歸河圖，所謂「演義」即天地人三盤合一，易數歸藏之化也。四者，四象之徵，五行之宗；化者，數衍之表，三易之變。故謂「象四化圖」，簡稱「四化」。 　　七、老子道德經曰：「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」萬物全，五行備；數之紀事，大而無外、小而無內；故數負陰而抱陽，理氣則從先天、後天，演易而推。 　　八、道家陳搏，是演先天易學，非後天易學。用後天斷命，有失原旨真奧。 　　九、斗數之星辰有陰陽，但萬物須先得數；故

「斗數」重數，不從節氣。所謂得數者，就像太極生兩儀、父母生子女、男與女，已數定，理深數微。 　　十、斗數即是哲學理數，陳搏創斗數，氣、數、理、象兼備。故為學當先知因，不知因而求果，則本末倒置矣。 　　十一、陳搏老祖洞元經曰：「道與貌矣天與形，默受陰陽秉性情，陰陽之氣天地真，化出塵寰幾樣人。」，其一脈承老子先天之學，而成為宋初理學大師。 　　十二、欲深入研究斗數，當用河洛卦三者同參。道祖太上老君之「道德經」更須深深體悟。（市上道德經白話註解，版本甚多，其所註之言皆太嚕囌，老子畫蛇、註者為之添足，反而使讀者難以體會太上之本意。筆者藏書中有明朝道家白蟾「道德經註」，係道友合陽子馬炳文兄將絕版本

校訂打字後賜贈，誠道藏之寶也，詳見文源書局出版，顧祥弘編著之［氣數命理寶鑑］第十卷。），故欲體道、悟道、修身，須從先天定義而體悟「道德經」，方能深入道門。 卷一 陳搏老祖（希夷）傳及其道法 (1-1)~(1-48) 卷二 紫微斗數之根源 (2-1)~(2-38) 卷三 推命起例及安星要訣並附圖表 (3-1)~(3-54) 卷四 論六十花甲子納音取象 (4-1)~(4-32) 卷五 紫微斗數各論賦 (5-1)~(5-86) 卷六 諸星在命身十二宮中吉凶論 (6-1)~(6-42) 卷七 論命要訣 (7-1)~(7-82) 卷八 无字天書 (8-1)~(8-82) 卷九 黃石公

素書、孫子兵法 (9-1)~(9-86) 卷十 道藏經典集要 (10-1)~(10-63)

一貫道家庭佛堂功能之研究─以寶光建德天臺道場為例

為了解決道德經白話的問題，作者彭翎珍 這樣論述：

一般的宗教都有大型的寺廟或教堂供信仰者學習和禮拜，一貫道將此殿堂設置於私人的家宅，提供信徒入道儀式與學習，稱為「家庭佛堂」，是一貫道道場運作的基本單位，也是與眾不同的宗教傳道模式。從一貫道家庭佛堂的起源，探討信徒透過「家庭佛堂」認識一貫道，家庭佛堂的負責人「壇主」，將新進道親培育成為一貫道道場的人才，將沒有血緣關係的信眾，教育成互助互愛的道親，甚至終其一生遵道而行，家庭佛堂成為道親修道學道的聖殿。 本研究透過文獻蒐集、問卷訪談、參與觀察，再進行綜合整理、歸納分析，探討一貫道的家庭佛堂設堂的功能、「壇主」在家庭佛堂扮演角色與職責、一貫道家庭佛堂對新道親培育的過程與功效、佛堂對道場

道務推動的助力及家庭佛堂傳承的現況。 研究發現家庭佛堂的功能除可提供道親求道、修道與辦道的處所，更是培養基礎人才的搖籃。數據分析整個道場渡眾人數雖有增加，但是清口人數與佛堂開堂數，並未隨其成長，反而有減緩的趨勢。並發現目前家庭佛堂各項功能已出現式微的狀態。本研究針對家庭佛堂經營的部分提出了幾點建言，壇主在道務運作上需要多對道親關懷成全，在「求道之旅」與「境外辦道」渡人之後的後續成全，以及家庭佛堂式微現況則可凝聚母堂與子堂的合作。