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另外網站中區警署建築群．謝幕 - 第 61 頁 - Google 圖書結果也說明：曾有釋囚憶述在囚期間,獄警若發覺囚犯無所事事,就會指派他們去掃油漆,把整面牆掃好漆後,一次又一次重做。 ... 牆上非吸煙區的標示牌用上三種語言,中文,英文及越南文。
這兩本書分別來自天地圖書 和西泠印社所出版 。
最後網站更生人士就業障礙研究 - 立法會則補充：2000年懲教署完成”Ex-offender Need Analysis”至今，社協一直關注刑釋人士於在囚. 及釋後的需要，其後於02年及05年分別完成了「更生人士需要研究」、「更生人士再犯事.
從小說看法律
為了解決釋囚英文 的問題，作者古松 這樣論述：
中外小說中不乏涉及法律問題的作品，但評家往往只注重情節、結構及手法，忽略了其中對執法是否真正公平的質詢。本書作者早於1987年，在香港《第一線》週報開設「庭裏庭外」專欄，以新詩形式撰寫法庭事項；同年應邀赴深圳大學文學院講授「法律與文學」課題。2006年開始，他將閱讀中外小說時思考的法律問題，寫成系列文章陸續發表，其中一部份於2011年結為專書《法律與文學》，廣受讀書界矚目。本書是其續編，收文章29篇、新詩29首；新詩也富法思，配附於每篇文章之後，大抵可與文章相互啟發，有助讀者加深對法治的認識。 作者簡介 古松 本名鄧永雄。曾就讀於臺灣、英國和香港等地大學。曾任香港政府律政司首位
總法庭檢控主任，職掌全港裁判法院刑事檢控。曾為香港警務署警察學院榮譽顧問10年。業餘並曾兼任澳門東亞大學法學、哲學及社會哲學史教授18年、香港藝術發展局局方及文學組顧問10年。1987年已在文學刊物上設有「庭裏庭外」及「詩法同行」等專欄 ，中英文詩詞已結集15冊，被譽為「律政詩人」。近年專注於「法律與文學」的研究，在兩岸三地大學講授相關專題，有《法律與文學》一書行世。 莫泊桑傑作給法思的課題 8 ——以〈弒親〉和〈醉鬼〉為例 法官，你是智者 16 控辯雙方均護法 18 ——也談金牙大狀清洪的《護法》 庭外 26 從《獄中記》看王爾德的判刑是否咎由自取 2
8 阮雲道——南九龍法庭 34 雨果通過《悲慘世界》揭露刑罰的不平衡 35 王正宇——新蒲崗法庭 42 《格列佛遊記》寫的是法治的烏托邦嗎？ 43 駱應淦——銅鑼灣法庭 50 談陳嘉薰醫生的《心謀》與死因聆訊 51 清洪——西區法庭 59 歐．亨利筆下執法者的兩極化描述 60 探監 68 從《禁治產》看巴爾札克筆下法官形象 69 重囚 78 讀馬克．吐溫《鍍金時代》有感 79 遊蕩 87 《律令》——法律的實質與命運 89 六月飛霜 94 從《信》論法律上的雙重處罰 96 一對運動鞋的自白 102 《法律的悲劇》——一本揭露法
律界面目的小說 104 地下鐵的誘惑 112 也談《被告：香豌豆》 114 十一個字 119 從《24個比利》看無罪判決的爭論 121 那些年那些在庭內的日子 130 《六個嫌疑犯》的一些法律問題 133 夜之女 140 《致命的審判》——從手術室到謀殺案 142 釋囚 150 也談台北律師公會法律文學獎——漫談評審獎得獎作品之一《色計》 152 《異鄉人》的啟示錄 158 也談《幫兇律師》——任你是誰，都應看一本葛里遜的小說 160 江城子 166 從《死亡傳喚》中看法律人 168 江城子 177 《法庭》：法律人都無法看懂的小
說 178 滿庭芳 187 從《失衡的天平》看法律人的情和慾 189 江神子 197 漫談瑞克．雷克斯的《律師男孩》 199 謁金門 205 誰能作出判決？ 206 小重山 214 漫談史考特．杜羅的《我無罪》 215 小重山 224 從《罪行》看法律的無奈 225 念奴嬌 234 談陶龍生法律推理小說《合理的懷疑》 236 水調歌頭 245 從席拉赫小說《犯了戒》看刑求 247 天仙子 255 從王定國《昨日雨水》看法律界的怪現象 256 天仙子 264 化蝶——悼亡妻 265 後記 268
信達四海
為了解決釋囚英文 的問題，作者應忠良 這樣論述：
這是一本告訴您什麼是信，以及如何誠信處世的書。本書力求體現較強的知識性、生活性、故事性，以散文隨筆的方式，用簡短輕松有趣和樸素的語言表述，盡量避免傳統經典讀物的枯燥艱澀，同時輔以豐富精美的圖片，給讀者一種直觀生動而典雅的文化藝術享受，更讓您在輕松愉悅的閱讀過程中接受一次中華傳統倫理文化的洗禮。 應忠良，筆名夢柯，一九六一年生，浙江永康人。一九七八年考入杭州大學（現浙江大學）經濟系。公干之余，喜愛讀書和舞丈弄墨，幾詩、詞、散丈、小說、書法、攝影及收藏均有涉獵。性情儒雅、和善，喜好文史，熱衷公益，對祖國五千年文化深以為寶。意欲憑借一己“牛”勁，與社會各界一同奮力，對弘揚傳統做一些有意義
的事，更冀盼此舉對構建和諧社會、重塑丈明古國形象、增強國家軟實力有所助益。 總序 前言 建設誠信文化 第一編 信為人信 從“信”字說起 萬物有信 “烽火戲諸侯” 曾子殺豬 季布一諾 劉伯溫說信 尾生抱柱 黃泉赴約 駟馬難追 何謂“食言” 文行忠信 信任 忠為信之本 誠為信之綱 趙氏孤兒 無主的梨棗 史官與弒君者 孔子與直八 信義 第二編 信的衍生 書信 印信 虎符 節傳 瑞信 信物 歃血為盟 宣誓結拜 包拯與大俠 釋囚 契約 信仰與崇拜 第三編 取信于民
仁政 立木為信 孫子練兵 漢文帝進細柳營 賞罰分明 執法不避親 唐太宗與李靖 劉仁贍守信殺子 第四編 商業誠信 說“商人” 信用流通 生財有大道 真不二價 浙商 徽商 晉商 老字號 逃債台 王成誠信致富 第五編 藝文賞析 鄭板橋作詩退賊 張孝基還產 偷挪棋子丟職位 柳毅傳書 贈綈袍 《論語‧問政》 《尚書‧呂刑》 《尚書‧湯誓》 《尚書‧修身》 《資治通鑒》 以身殉法 “罪己詔” 民無信不立 以信取士 科舉舞弊大不信 以誠禮賢 約法三章 劉備情感三軍 曾國藩推
誠守正 清廉 李勉葬銀與一錢大守 公生明，廉生威 胡則造福一方 天下第一廉吏 廉床‧廉石‧廉碑 軍事 不辱使命 城下之盟 退避三舍 合縱連橫 孫劉聯盟 澶淵之盟 會盟與和親 反間計 弟子規謹而信 後記 言行一致是為信 我長期在大學里教授中華文化、中國哲學，是一個學院派類型的學者，雖然出過幾本書，但都是經院式的學術著作。我曾想過，我的這些著作也許會有三五同行看過，對他們有點用處，但對社會的廣大人群到底有什麼意義就很難說了。我也並非沒有關注過如何使精英文化走向大眾，甚至在我那篇《新軸心時代與中國文化定位》中
討論過“精英文化與大眾文化相結合”的問題。但僅是紙上談兵而已。 現在，我有幸看到應忠良先生編著，將由西泠印社出版社出版的《圖文新編傳統倫理文化叢書》，該叢書圖文並茂、意蘊深而文字美，應該說是一部使我國優良的傳統倫理道德走向大眾的成功之作。本來我國優良的倫理道德就在民間，它體現在我國老百姓生活的方方面面之中。只不過這些優秀的倫理道德傳統在一百多年來、特別是史無前例的“文化大革命”中幾乎喪失殆盡，致使我中華民族在一定程度上失去了倫理規範，失去了道德準則，這不僅可惜，而且也是今天我民族復興必須克服的障礙。現在應是在全國範圍內發揚我優秀文化傳統，再造我民族精神的時候了。 當前我國正
處在民族復興的偉大進程之中，民族的復興必然與民族文化的復興相關聯，這是因為民族的復興必須有民族的精神文化作為支柱。中華文明有長達五千年的歷史，有獨特與豐厚的精神文化。這些獨特與豐厚的精神文化凝聚在特有的思想觀念之中，如“忠”、“孝”、“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等等。現應忠良先生從中選擇了“忠”、“孝”、“禮”、“義”、“信”，寫成《忠昭日月》、《孝行天下》、《禮儀家國》、《義薄雲天》、《信達四海》五本書，讓傳統美德進入日常生活。為此，我很佩服應忠良先生的用心和執著。他集多年對中華文化的深情，發出今日之吶喊，主持並親自上陣，編著了這套叢書，談忠、論孝、述禮、說義、講信。這套叢書說理明
白淺顯，故事選擇精當，融情于字里行間，使日益游離之人心逐漸回歸正道，造福我華夏子孫，可喜可賀。 中華傳統文化並非凝固不變之物，而是“日日新，又日新”之民族精神。因此，“忠”、“孝”、“禮”、“義”、“信”表現之形式或可適時而有所變，然其核心價值則當精心維護。我們生活在現代，如何使傳統走進活的現實生活，又使活的現實生活能傳承古代的美德，我認為，應忠良先生這套書為古今搭建了溝通之橋梁，取得了可喜的成果。 應先生人生經歷豐富，數年前從官場歸隱，轉戰商場，有這樣的閱歷，如今更致力干重建傳統倫理的事業，希冀為世道人心提供現代社會生活的可行而有意義的精神力量。願應忠良先生的《圖文新編傳
統倫理文化叢書》為大家所喜愛，更希望它能對今日人們的日常生活有所益。 湯一介