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另外網站重慶國中跳樓 :: 全台國中評價網也說明：2019年9月11日—根據陸媒報導，大陸重慶3名年約12、13歲的國中女生，因不明原因，8日時相約到某棟住宅大樓，到達18樓之後，竟然從窗戶手牽手一起一躍而下，並一同墜落 ...

國立政治大學 民族學系 張珣、陳文玲所指導 鍾秀雋的 艋舺角頭、廟會與陣頭之研究 （2018），提出重慶國中跳樓關鍵因素是什麼，來自於角頭、黑道、艋舺、廟會、陣頭、私人館。

而第二篇論文國立東華大學 華文文學系 李進益所指導 黃兆德的 笭菁鬼怪故事研究──以異色館系列為主 （2017），提出因為有 笭菁、鬼怪小說、台灣民俗的重點而找出了 重慶國中跳樓的解答。

最後網站我是板橋人| 關於學區想問問看大家意見則補充：關於學區想問問看大家意見現在小朋友的學區是重慶國小+重慶國中但是如果掛在爺爺家學區就會變成板橋國小+中山或板橋國中如果是上班順便帶上學反而是板橋國小比較順路.

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了重慶國中跳樓，大家也想知道這些：

艋舺角頭、廟會與陣頭之研究

為了解決重慶國中跳樓的問題，作者鍾秀雋 這樣論述：

角頭是臺灣民間社會特殊的存在，置於人文地理的範疇，係指某一地域範圍，以廟為運作中心；若作為黑道類型研究，則指擁有特定範圍為地盤，其成員、行動也多在該地盤內。二者相互層疊，使角頭與地方社會及信仰事務產生盤根錯節的緊密關係，相關視野的切入與探討，是完整詮釋角頭於民間社會多重面貌的必要面向。而艋舺是臺北市最早開發的地區，擁有豐富的人文史蹟與廟會，活躍的特種產業與密集的市集，提供角頭勢力生長的溫床，是臺灣角頭文化的指標地區。本文以艋舺作為研究場域，以田野調查觀察當地角頭歷來於廟會與陣頭中的角色，及其在日常生活與地方社會的往來，深入理解在地與外界視角看待角頭的不同觀感，從而探討角頭、廟會、陣頭三者間的

關聯結構，以及角頭在地方社會中的多重身份，加以爬梳文獻，架構貫時性與共時性並進的研究取徑，同時解讀臺灣廟會在歷經社會變遷後所發展出的私人館生態，如何與既有廟會生態相互作用，及其背後承載的社會體系，探討地方社會在大環境的牽動下，所表現出的自我調適與功能轉化，並據角頭於地方社會與廟會中的多重面向，反映角頭在地方話語權結構中所佔有的位置，解析臺灣民間社會相對體制的潛在行事思維與認知。

笭菁鬼怪故事研究──以異色館系列為主

為了解決重慶國中跳樓的問題，作者黃兆德 這樣論述：

笭菁是台灣本土創作鬼怪小說的作者，其作品題材堅定，以台灣民俗文化為主，並未混雜其他素材，獲有「華文恐怖天后」之稱。而笭菁的創作題材雖多為鬼怪要素，但來源包羅萬象，除了台灣本身的民俗文化外，還有日本、歐洲、都市傳說……等，其他國家知名的妖怪、鬼魂、靈異等傳說。筆者希望排除以國外傳說題材為主的作品，將重點放在與台灣文化相關的作品上，找出台灣鬼怪小說的特色。本論文以笭菁的十二本創作為研究文本，採用文本分析法、文獻分析法、社會歷史研究法為主要研究方法，主旨在找出笭菁文本中所運用的台灣民俗傳說、信仰、文化等題材原型，並發掘文本中所隱藏的含意與價值。本論文共計五章，第一章為緒論，說明研究動機與目的，確認

笭菁故事的文本研究範圍，並完成笭菁的基本資料介紹，以便理解作者的創作理念和背景。再來是進行相關文獻探討，分為台灣的鬼魂研究和對筆者有所助益的文獻，最後是本論文的研究方法和章節架構安排。第二章則將焦點放在文本中出現的台灣民間習俗、信仰、文化，探究其出處藍本，創作者如何加以利用，又有什麼不同的變換，在閱讀上產生什麼樣的效果。第三章則是將文本內的鬼怪類型、目的等，分類歸納，發掘其特色。第四章則是藉由文本，發現其背後的文化、社會價值、隱藏的意涵或所欲傳達的理念。第五章則是結論，歸納上述研究之結論重點，期望能帶出更寬廣的研究視野。

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