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打坐與腦：打坐的腦中腳印（第二版）

為了解決長庚大學風評的問題，作者朱迺欣 這樣論述：

　　長庚醫院榮譽副院長、腦神經科權威 　　朱迺欣博士潛心探索打坐對大腦的影響 　　《打坐與腦》為朱迺欣醫師在立緒文化出版腦神經科學系列的經典著作，於2010年出版，本書為第二版印行，紀念朱醫師逝世周年。 　　朱醫師多年潛心於佛禪學，探索打坐對腦神經的影響，實踐愛因斯坦的名言：「沒有宗教的科學是跛子，沒有科學的宗教是瞎子。」致力於宗教與科學融合的研究。 　　※ 　　目前，打坐已風行全世界。研究打坐，不但順應世界潮流，也能幫助我們瞭解心靈在大腦的運作，以及主觀經驗的一些腦機制。打坐可以說是「心靈的探針」。 　　腦是心識（mind）的器官，打坐是心靈的訓練，牽涉到腦的運作。所以，腦與打坐應是

息息相關。這表示，如果我們想瞭解打坐，必須認識我們的腦。 　　廿一世紀是腦的世紀，我們必須探索腦的奧祕，包括認識我們自己，瞭解心識是什麼，情緒何等重要，智慧如何培養。我們正處在「心靈革命」的時代，打坐的重要性也水漲船高，因為它提供人類探索心靈的探針。 　　做為現代人，我們必須瞭解腦；把腦的知識變成常識。如此，我們才能安然處在「心靈」革命中。我們期望，我們因而能獲得心靈的平靜、快樂和滿足。 　　※ 　　坐禪是靜坐冥想（meditation），華語傾向用打坐。雖然目前打坐風行世界，「禪與腦」對打坐本身，似乎未做深入探討，例如：打坐的歷史背景、打坐的方法、打坐的派別、打坐的原因、打坐的好處等

。打坐的這些問題，我相信，應該是一般民眾想知道的。 　　剛好，我自己對打坐有興趣，也有一些經驗，對打坐的科學文獻也有所涉獵。經過再三思索，我把想要寫的，定在打坐的腦科學研究，讓讀者從另一個角度看有千年歷史的東方心靈鍛鍊。 　　不可否認，我對打坐和打坐的作用，有個人的一些見解，把它稱為偏見（bias）也可以。因為我喜歡歷史，我往往從歷史的角度觀察與分析；因為我也是腦科學的研究者，我也往往從腦科學的角度探討。 　　與其他科普書籍比較，此書有一個特徵，即在敘述實驗發現或結果時，往往直接引用報告的表或圖，顯示實驗的「本來面目」，然後用通俗的語言說明或解釋。我衷誠希望，此項新嘗試能讓讀者產生親身感

受的經驗，如同禪宗所說的：「如人飲水，冷暖自知。」──朱迺欣〈自序 腦科學看打坐的「本來面目」〉 好評推薦      　　朱迺欣教授是台灣神經醫學界輩分崇高且備受尊重的前輩。這是他以身為一位神經科學家及神經內科醫學專家及自身的體認所撰寫的一本非常深入淺出從腦科學觀點來看「禪」的專書。 　　個人一直從事腦造影（Brain Imaging）科技催生下的現代認知神經科學及臨床人腦科學與醫學已近二十年，所閱讀過之專刊專書與科普著作不知凡幾，卻深深感動於迺欣教授寫這本書的心力用意之深，更能預見本書所將帶給後進的啟發。——陽明大學腦科學研究所所長 謝仁俊教授 推薦 　　朱醫師在〈自序〉中謙稱：「這本

書可說是《禪與腦》的補充（supplement），或是它的同伴。」但是此書也能自成一家之言，它更能從東方文化與西方科學相比對的角度，依照腦科學發展史的順序，評介各種精闢與啟發性的議題，內容條理分明，文筆深入淺出，不僅可供學術界學者、具修行經驗者之利用，也可作為一般大眾的入門指南。——法鼓佛教學院校長 惠敏法師 推薦   作者簡介 朱迺欣 　　美國密西根大學（University of Michigan）神經生理學博士，曾任美國科羅拉多大學（University of Colorado）神經科住院醫師，美國國家衛生研究院（National Institutes of Health,

NIH）研究員，並任教於加州大學（University of California）爾灣（Irvine）醫學院，回國後任林口長庚醫院神經科主任，長庚醫院顧問級醫師及榮譽副院長，退休後2017年1月於美國加州逝世。 　　專長診治頭痛、癲癇症、巴金森症、威爾遜病等。曾獲行政院國科會之傑出研究獎，並因研究錳中毒巴金森症出色，獲得美國巴金森基金會（National Parkinson Foundation）贊助，其研究小組成為該基金會的傑出研究中心，為亞洲第一個獲得此項榮譽之研究小組。 　　除了學術專業論文外，著有《打坐與腦》、《腦與宗教：尋找腦中神明》（原書名《尋找腦中神明：宗教的腦科學觀》）、

《靜坐：當東方靜坐遇上西方腦科學》、《神經神學：宗教有腦生物基礎嗎？》（以上皆立緒文化出版）、《懸壺看人間》、《認識腦、保護腦、開發腦》、《走出頭痛的陰影》、《巴金森病——認識與面對》、《前塵往事腦醫學》、《腦醫生的大帽子》等，另譯有《尋找腦中幻影》（Phantoms in the Brain）、《禪與腦》（Zen and the Brain）等書。   〈序言〉 01推薦序／釋惠敏 人成即佛成：心＝腦×眾生2                                      02推薦序／謝仁俊 禪與腦≠禪與心   03自序／朱迺欣 腦科學看打坐的「本來面目」  

I  前言 01 築起科學與宗教的橋樑 02 東西方文化的不同 03 打坐是東方文化和宗教的特色 04 打坐風行世界   II  打坐 01 打坐是什麼？ 02 為什麼想要打坐？ 03 打坐的最大影響在腦 04 瑜伽 05 超覺靜坐 06 佛教 07 道教 08 打坐派別的比較 09 為什麼雙盤坐？ 10 靜坐在安靜腦 11 打坐的不良副作用 12 結語   III 認識我們的腦 01 人腦的特殊性 02 人類的神經系統 03 大腦皮質 04 邊緣系統 05 情緒 06 腦幹 07 清醒與睡眠 08 神經傳導物質系統 09 注意的神經網路 10 結語   IV 意識與自我意識 01 意識 0

2 自我和自我意識 03 「自我」的建立 04 自我意識與腦的發展 05 結語   V  打坐的腦科學研究 01 意識革命 02 認知科學革命 03 打坐的身心變化 04 打坐的腦波研究 05 打坐的神經造影研究 06 結語   VI 打坐的展望 01 打坐在求「靜」和求「定」 02 實驗假象 03 打坐研究任重道遠 04 結語   誌謝 參考文獻   自序 人腦科學看打坐的「本來面目」 朱迺欣 　　我寫這本書的動機因緣有二位貴人：一位是我的神經學老師奧斯汀（James H. Austin）教授；另一位是法鼓佛教學院副校長杜正民教授。 　　2007年，遠流出版了奧斯汀教授的經典著作

《禪與腦》。我有榮幸把它編譯成濃縮版，由八十萬字縮減為二十萬字。雖然中文版的風評不錯，卻有些人抱怨，內容過於學術性，不容易懂，也不好念。 　　同年十一月，奧斯汀教授訪台，法鼓佛教學院校長惠敏法師熱心支持，安排他為該院第一屆大師講座演講。因此，我有機會與杜副校長碰面。當我們閒談時，我提到有人覺得《禪與腦》難念，杜副校長馬上說：「以你的背景，你自己也可以寫一本類似《禪與腦》的書，不過要比較通俗，比較深入淺出。」 　　後來，我對《禪與腦》做一番思考。它是學術水準相當高的巨作，文獻的收集鉅細靡遺，又有奧斯汀教授的很多推想和假設。可惜，此書並非一般人皆能消化瞭解。對我來說，比起我曾翻譯的《尋找腦中幻

影》，此書的翻譯難度，可說難上加難。 　　坐禪是靜坐冥想（meditation），華語傾向用打坐。雖然目前打坐風行世界，《禪與腦》對打坐本身，似乎未做深入探討，例如：打坐的歷史背景，打坐的方法，打坐的派別，打坐的原因，打坐的好處等。打坐的這些問題，我相信，應該是一般民眾想知道的。 　　剛好，我自己對打坐有興趣，也有一些經驗，對打坐的科學文獻也有所涉獵。經過再三思索，我把想要寫的，定在打坐的腦科學研究，讓讀者從另一個角度看，有千年歷史的東方心靈鍛鍊。 　　不可否認，我對打坐和打坐的作用，有個人的一些見解，把它稱為偏見（bias）也可以。因為我喜歡歷史，我往往從歷史的角度觀察與分析；因為我也

是腦科學的研究者，我也往往從腦科學的角度探討。 　　與其他科普書籍比較，此書有一個特徵。此書在敘述實驗發現或結果時，往往直接引用報告的表或圖，顯示實驗的「本來面目」，然後用通俗的語言說明或解釋。我衷誠希望，此項新嘗試能在讀者產生親身感受的經驗，如同禪宗所說的：「如人飲水，冷暖自知。」 　　我要感謝奧斯汀教授，如果我沒有翻譯《禪與腦》，我不會寫此書。這本書可說是《禪與腦》的補充（supplement），或是它的同伴，但是它的目標和對象，略有不同。這本書是通俗的科普，對象是有興趣的一般讀者。所以，此書的敘述，雖然沒有《禪與腦》的深度和嚴謹，但它比較容易念，也有一定的學術性。 　　打坐是東方特

色的心靈訓練，也可說是西方腦科學研究心靈的一種探針。雖然靜坐冥想被認為起源於吠陀印度教，最近文獻顯示，此種心靈鍛鍊可能由印度和中國獨自平行發展出來。我們應該以此項文化遺產為榮，因而想從腦科學的角度，窺探它的奧祕。   Ⅰ　前言 沒有宗教的科學是跛子，沒有科學的宗教是瞎子。──愛因斯坦（1879-1955） 宇宙宗教的感覺，要向沒有這種感覺的人說明，是非常困難的……。 整個人類歷史的宗教真實性，被這種沒有教條的宗教感覺顯露。 我認為，藝術與科學最重要的功能是喚醒這種感覺，並在能接受它的人們中生生不息。──愛因斯坦（1879-1955） Ⅰ-01  築起科學與宗教的橋樑 愛因斯坦是家喻戶曉的

偉大科學家，他的相對論奠定了現代物理科學，也間接開創了今日傲人的科技成就。愛因斯坦也是有深度的哲學家和人道主義者。他說了以上的第一段話，雖然語氣重了一點，動機還是善良和正確；他在勸科學家和宗教家，不妨放下各自的執著，不要侷限在自己的專業裡。 很湊巧，在愛因斯坦去世的那一年，第一篇應用腦神經科學方法（腦波記錄）研究瑜伽打坐的報告，出現在國際有名的西方學術雜誌。從前的西方，每當科學發現與宗教教義有衝突時，科學家往往遭到迫害。當年，伽利略推翻了宇宙以地球為中心的教條，並支持哥白尼以太陽為宇宙中心的見解時，便遭到天主教教廷迫害的惡運，將他終身監禁。 至於腦科學與宗教的禁忌，腦科學家一直要到廿世紀的開始

，才勇敢地面對與探討。腦科學家是美國心理學之父威廉．詹姆斯（William James），事件發生在1900年愛丁堡大學的一系列演講，講題是《宗教經驗之種種》（立緒出版）（The Varieties of Religious Experience）。他的第一個演講題目是「宗教與神經學」（Religion and Neurology）。在那次演講，他勇敢地表達，所有心識狀態受制於腦（All states of mind are neurally conditioned）。這表示，我們的種種心識表現，皆由腦的活動產生。 西方科學家會對東方宗教發生興趣，主要由好奇引起。印度的瑜伽神祕派，常常表演各式

各樣的神奇功夫，表示心靈訓練能控制身體：例如，他們能暫時停止心跳；能被活埋地下或棺材中幾小時而不會喪命；能忍受長針刺穿舌頭，或鐵鉤鉤在身上拉拖車。由於印度曾經是英國的殖民地，這些瑜伽的特異功能，容易傳遍歐美大陸。

公司的品格2：從本地個案看懂台灣公司治理，拆解上市櫃公司地雷

為了解決長庚大學風評的問題，作者李華驎,孔繁華 這樣論述：

博客來商業榜 No.1《公司的品格》第二集 「鄉民提問」進階版，借鏡美國實務經驗 不只「點出問題」，更從制度面解決問題 　　股市騙局層出不窮，卻無人負責， 　　台灣公司治理破了大洞，有解嗎？ 　　投資人一定要知道的上市櫃公司怪現象！ 　　看懂財經媒體的關鍵字、揭露上市櫃公司的黑洞、破解現行制度的盲點 　　財經部落格「RusRule」格主李華驎，以台灣上市櫃公司個案，從公司治理的角度，剖析漏洞百出的制度，並且援引美國的實務經驗，探討台灣該如何建立安全遊戲規則，讓投資者安心，進而吸引國際長期投資資金，以尋求穩健發展。 　　◎ 你不知道的控股神器──財團法人面面觀 　　◎ 怎麼了？你變了

！說好的接班呢？──不同的家族控股模式 　　◎ Treat or Trick？──不給糖就搗蛋的股東會 　　◎ 我就是不專業，不然要怎樣？──談威強電財報疑雲 　　◎ 有關係就沒關係？──萬泰銀行掏空案 　　◎ 可以讓人剛減資完又私募的嗎？──企業常見的美化財報手法 　　◎ 進軍國際的黃粱一夢──歌林啟示錄 　　◎ 你好胖，我好怕──基因國際的現代金錢啟示錄 各界推薦 　　◎作者頗具巴菲特的視野，能將繁複的公司治理觀念化為常識性的論述，對於想一窺治理堂奧的讀者，大有助益。──陳冲（東吳大學法商講座教授、前行政院院長） 　　◎投資人可藉由本書趨吉避凶、汰蕪存菁，發現真正有價值的標的公司。這

是一本培育投資人及上市櫃公司「對的基因」的好書。──唐樹萬（中華策略管理會計學會理事長） 　　◎本書不僅讓讀者看清公司會做出那些沒品的行為，而且更明白指出改變的契機。健全的制度，才是市場與經濟發展的良方。──綠角（財經作家） 　　◎總幹事黃國華（作家）  

巴氏量表與改良式巴氏量表應用於中風病人之反應性比較

為了解決長庚大學風評的問題，作者藍力琪 這樣論述：

背景：日常生活功能為中風病人常見之失能，進而影響生活品質，因此為臨床介入之主要指標，能協助臨床人員擬定介入計畫及後續照護需求之決策。臨床常用之日常生活功能評估工具，如巴氏量表 (Barthel Index, BI) 及改良版巴氏量表 (Modified Barthel Index, MBI)，能區辨中風病人之功能程度，協助擬定治療計畫，利於臨床人員作為療效評估之指標。評估工具的反應性為瞭解介入成效必備之心理計量特性，而MBI之反應性尚欠缺實證，影響臨床及研究人員對其評量結果之解釋。因此本研究目的為比較BI與MBI之反應性，作為臨床或研究選擇之參考。方法：招募44位中風病人，受試者將於住院一週

內進行第一次評估，間隔三週後（21-28天）進行第二次評估，再間隔三週後進行第三次評估。共計算三個評估區間之反應性，分別為：前期（第一次至第二次評估）、後期（第二次至第三次評估）及全期（第一次至第三次評估）。團體層級反應性以凱濟斯效應值 (Kazis’ effect size) 及標準化反應平均值 (standardized response mean, SRM) 進行比較，並以配對t檢定 (paired t-test) 檢驗；個別層級反應性指標為超過最小可偵測變化值 (minimal detectable, MDC) 之人數比例。結果：共44、44與33位病人完成第一次、第二次及三次評估。在

團體層級反應性部分，BI三評估區間（前期、後期及全期）之效應值介於0.24-0.65，SRM介於0.69-1.30；MBI效應值介於0.23-0.61，SRM介於0.97-1.63。個別層級反應性部分，改變量超過MDC95者，三區間BI分別為20.5%、15.2、60.6%；MBI則為31.8%、12.1%、60.6%。結論：BI與MBI應用於急性中風病人之個別層級反應性相似，MBI之團體層級反應性略優於BI，本研究建議宜使用MBI以充分呈現病人之功能改變。本研究結果可提供臨床及研究人員合理解讀病人前後測分數的變化，以及選擇適當評估工具。