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近代中國商人的經營與帳簿：長崎華商經營史的研究

為了解決陳 義信 薪水的問題，作者許紫芬 這樣論述：

　　你聽過長崎泰益號陳家嗎？ 　　泰益號為金門籍出身的陳國樑、陳世望父子於1901年在長崎所創立的貿易商號，經營海產、棉花等南北貨的批發銷售，商業網絡遍及日本、中國、台灣、東南亞等地。並列名中央研究院選出從一八六○年台灣開港到一九六○年戰後，影響台灣國際化的八位重要歷史人物之一。   　　你知道什麼是「財神日結冊」嗎？ 　　在二十世紀初泰益號的帳簿裡，「財神日結冊」，就相當於現代財務三表中的損益表。   　　當時泰益號職員的薪資，（和我們現在多數一樣）也是月付制，但為什麼有時可以領到13個月的薪水呢？ 　　這可不是獎金（獎金會另外計算），而是因為帳簿採用陰曆，所以碰到閏年時

，店主就得支付13個月的薪資。不僅如此，泰益號職員的食、宿都在店鋪裡，由店主負責供應支付，甚至寢具、蚊帳等用品，還有理髮的費用，也都由店主負擔。（這樣的福利、待遇是不是很讓人羨慕呢？）   　　在長崎進行貿易的華僑貿易商「泰益號」與「生泰號」所留下的龐大帳簿，對照於西方簿記，有怎樣獨特的意義與價值呢？   　　1920年代後，以美國為中心展開的廣義的經營史學，乃是引用經濟學、經營學、社會學等社會科學各領域的研究方法，推展企業經營歷史的綜合性研究。 　　本書呼應上述研究取向，使用日本幕末以來，在長崎進行貿易的華僑貿易商「泰益號」與「生泰號」所留下的經營資料。特別是運用其經營帳簿，從企業家的歷史

與經營史的側面來分析其經營實態，如此讓中國商業經營的不透明性，給予光照，也深化此研究課題。 　　「泰益號」帳簿史料的特點在於，在中國商業經營史中，至今能反映其經營內容的舊式帳簿，是唯一完整且數量上最龐大的（超過兩千三百冊）。本書也闡明中國傳統的收付簿記法的原理，其在貿易商社所扮演的歷史特色，實質上它已經具備了複式記帳法的功能，也實證出中國傳統收付簿記法的優越性。對學術界認為「中國簿記的後進性」的通說，重新再評估。

陳 義信 薪水進入發燒排行的影片

戴德森與早期嘉義基督教醫院發展之研究－－以戴德森私人信函的史料為中心

為了解決陳 義信 薪水的問題，作者謝宜靜 這樣論述：

本論文中共分為六章。 第一章緒論，對於本論文的研究動機、主旨加以說明，並對於國內的相關研究成果加以介紹與分析。 第二章，1950年代台灣之醫療環境，討論戰後台灣公衛破壞與疾疫叢生的環境，政府將防疫當作首要之務，對於人民醫療的照護無暇顧及，在防疫的政策上，根據陳文華研究員的研究，提出美援對台灣的公衛援助計畫，是一種「計劃導向型」的援助，美援選擇以防瘧作為主要的重心，但是仍有許多傳染病，未在選擇之列，而遭到忽視，小兒麻痺症當時即是一例。政府無力普及疫苗的施打，感染小兒麻痺病毒的兒童及家庭所遭受的傷害，對於病童及其家庭都是沉重的負擔，對

於政府也是極大的隱憂。第二節，針醫院的區位，討論雲、嘉地區醫療的特色，嘉義縣、市一線之隔，嘉義市是環境討論，配合戴醫師之醫療調查報告，及衛生署之統計資料，了解雲、嘉地區醫療資源之缺乏。 第三章，信義宗教會與台灣信義差會，第一節，信義宗教會在中國宣教之緣起，戰後來到台灣的教會組織，基本上，在中國深耕多年，因政局的轉變，轉往台灣發展宣教事誼，中國宣教的經驗被移植到台灣，對其宣教事工的影響與決策？ 因此，我們希望回溯信義會在中國宣教的歷史背景，加上戴醫師生長於中國的經驗背景，藉由了解戴醫師母會--美國信義會自由堂（LFC）在中國宣教的歷史背景，環扣戴醫師之生平，正如戴德森醫師所說

：「My early childhood was also the period of infancy the Lutheran Free Church work in China.」。 第二節，大陸淪陷與信義會的來台，台灣信義差會（TLM）的組織，乃各國宣教士根據在中國宣教的經驗組織「中華信義會」（Lutheran Church of China，簡稱LCC），因此，來到台灣後，宣教士組織「台灣信義差會」。差會在台會灣的宣教工作，隨著時間的增長，許多國家的差會紛紛各自成立總會，此外，戴醫師在差會所提出的醫療計畫，也在一番波則下，才得以推行，這種種的情況，都與差會的組織與時

代的背景有絕對的相關，因此，回溯信義會在台灣的歷史，以了解其中的轉折。第三節，TLM與醫療計畫的關係，當時戴醫師所提出的嘉義─北港地區的醫療計畫，在TLM的會議中獲得通過，卻因為部份宣教士的母會反對，因此，醫療計畫在美國自由信義會的允諾獨立支付下，才得以通過。對於差會、母會與台灣總會的關係，我們將之置於第三章中來討論。第四節，台語宣教的展開，信義教會過去在中國宣教的經驗，來到台灣也多服務台灣的外省同胞，我們稱之為「國語教會」，當國語教會試圖在台灣拓展宣教版圖，對台語使用者展開宣教工作，想必首先面臨文化的差異，戴醫師利用醫療傳道成功的帶領台灣信義教會，在雲嘉地區展開台語宣教的工作，嘉義市區的榮光

堂與嘉南教會便是戴醫師在醫療宣教工作所成長的果實。 第四章，南台灣醫療傳道的巨人－戴德森，第一節，中國內戰下的童年生活─立志在中國傳教，討論戴醫師生長於中國的宣教士家庭中，戴醫師在動亂中國下的生活與就學，以及他對宣教工作的決志。第二節，戴德森棄文從醫的背景，戴醫師在中國完成高中學業後，回到美國就讀奧斯堡學院，四年的大學生涯後，戴德森申請進入燕京大學歷史碩士就讀，卻在珍珠港事變爆發後，淪為日本的階下囚，監禁於山東濰線的集中營，一直到二次戰後才被釋放，集中營中戴德森因為被分派協助醫療，而使他興起棄文從醫的動機，進而進入醫學院就讀。第三節，骨科醫學的精進，戴醫師在台灣投身醫療傳道

多年後，由於眾多小兒麻痺患者，因為脊椎側彎壓迫肺部，造成生命的威脅，戴醫師當時身為一般外科醫師的身份，基於對病患生命的尊重，在他五十高齡的年紀，重回美國學習骨科醫學，獲得專科醫師的認證，戴醫師在醫學的精進與砌而不捨的信念，正如他在自傳中所述，他認為能夠進入醫學院就讀，這是上帝所為他開的一扇門。 第五章，嘉義基督教醫院的成立與背景，第一節，嘉義和北港地區醫療與宣教計畫的展開，由差會通過醫療計畫後，到臨時診所成立的過程。第二節，建院計畫所面臨的困難與波折，討論「台灣信義差會」對醫療計畫的不支持，經費的窘迫下，戴醫師如何解決面臨的困難，一直到計畫的完成。第三節，宣教護士的派遣，台

灣承繼日治的醫療系統，護士的訓練依附於醫院之下，戰後護理人員的缺乏，醫院仰賴外國差會派遣宣教護士，而宣教護士不僅協助訓練台灣本土護理人員，也將先進的醫學知識帶入台灣，在台灣建立專業護理人員前的過渡階段，差會護士寫下重要的一頁。第四節，小兒麻痺中心的設立與骨科技術的專研，討論醫院收治小兒麻痺症後，戴醫師對小兒麻痺患者開矯正手術，但是沒有接受治療的小兒麻痺患者，卻因為肌肉萎縮導致，後小兒麻痺症候群的產生，許多患者因為脊椎側彎，急需開刀處置，當時台灣並無脊椎側灣的開刀技術，而使戴醫師回到美國進修脊椎側彎的開刀術，回台灣後，在屏基進行開刀手術。 第六章，嘉義基督教醫院與社會救助事業

，第一節，巡迴醫療，就戴醫師在雲、嘉的醫療藍圖，對於偏遠地區，利用醫療巡迴車進行醫療救助活動，巡迴醫療配合宣教活動進行。第二節，衛生教育的宣導，據衛生署的前署長陳拱北所說：「小醫治病，大醫預防」，戴醫師再巡迴醫療過程發現許多疾病是因為公共衛生概念的不足所導致，因此，在巡迴醫療過程中也配合公共衛生的宣導。第三節，小兒麻痺的救助，藉由小兒麻痺中心的設立，給於輔具、支架的支持，使小兒麻痺患者能過正常人的生活。