陽明醫哥本名的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列股價、配息、目標價等股票新聞資訊

十三個墓地，十三個奇想故事：為了思索「如何活」?一個CEO策略顧問走訪馬克思、蕭邦到自己的墓地筆記

為了解決陽明醫哥本名的問題，作者王賽 這樣論述：

　　一本距離商業最遠的商業人士遊記， 　　一部沒有成本效益分析，卻有無限得失感慨的管理顧問主題書   　　在那些高階策略會議的Coffee Break，領導者最著迷他的「名人墓誌銘」考察……   　　「你想活得有意思？還是活得有意義？」 　　「如果我們能從終點逆向『倒著活』，現在的你是否會做一樣的事？   　　─13個有傳說的墓，13篇人物小史裡的生命哲學─   　　這本書的作者平時為企業提煉最頂層使命，企圖濃縮出「一句話戰略」；他設計的最高層策略，可能攸關數千萬元收益的實踐路線，或是涉及組織千百餘位工作者日常任務的變革。   　　不過，這本書不談戰略，也沒有管理的大局觀，不含企業成敗的個

案，這本書要談的，是一些已故的，大部人可能知道、少部分人極其著迷的歷史人物。   　　這個為大型企業CEO制定戰略、企業成長模式的高階經理人管理顧問，為何要寫這樣一本「遊墓記」細數人物風流？   　　照作者的話說，企業的成敗多來自是否洞悉本質，因此「企業如此，人更如此。柏拉圖曾說過，如果一個靈魂想要認識自我，那麼它必須先洞悉另一個靈魂。十年前起，在世界各地穿行時，我會順便看看一些有趣的墓地，『倒著活』，爭取活得更明白。」   　　於是，這本墓地遊記，便記下「一半是因為窮死的馬克思…我無意說他是個loser，但馬克思的困境，當年孔夫子也曾面臨」，雖然馬克思的才華不等於生產力，但終究是因為他想追求

成為第一流的人。   　　談到大音樂家蕭邦，作者則說了一則「偷心傳奇」──因為，二戰時及納粹曾認定「蕭邦的心臟屬於德國」……但這些傳奇與故事之間，則和人類文化長期的、厚積才能薄發的經典作品有關。   　　至於說到那曾名震江湖，卻又英年早逝的武術大師李小龍，則是位追求創新的傳奇者，他絕非僅僅是個打殺搏擊漂亮的功夫明星，「（他）……自我反思武術面臨的問題，很大一個窘境在於某種招式的創始人可能曾經接觸到部分真理，但隨著時間的流逝，特別是創始人離世後，武術家的主張、意向和套路，被他的弟子和追隨者轉換為法則。教義被創立，理念被制定，徒弟們反而成了埋葬創始人智慧的墳墓。」因此，李小龍的悟道是「把武術當成一

種藝術，從根本 上說，是一種理智的自我認識……。」   　　本書還有更多這類與人物遺產使命及人性深刻認知有關的「墓地思索」，不只是作者的心與腳親身遊歷、也曾常出現在他與企業CEO諮詢空檔時間的分享體驗，數篇遊記頗受好評（說不定比他提供的顧問服務更好）──終於，集結成書，我們得以觀傳奇而知今生，而不限於王賽的企業家朋友們獨享了。

追尋凡夫俗子的天命

為了解決陽明醫哥本名的問題，作者葉愚 這樣論述：

深入解構異國文化，打破世間常識的藩籬 在科學家理性與感性結合的開闊視角下 每個人都是他筆下獨一無二的故事 　　為什麼在美國談論的球賽會使你的社交溝通更順暢？ 　　猶太人為什麼習慣在聖誕夜選擇吃中式餐點？ 　　斯拉夫人老是板著一張臉，其實有不為人知的隱情？ 　　在凡夫俗子的力所能及的範圍內，有什麼是天才做不到的？ 　　「我在大學讀了理科，成天在研究所做實驗，並到留學美國，畢業後從事癌症研究的工作……博士班裡，七、八成的學生都是外國人，跟他們聊天，觀察到不同的語言與行為方式，聽聞到許多各種不同文化背景、社會狀況的故事。」──出自作者序 　　一位自認平凡的科學家，縱橫古今中外，結合其不同領

域的研究專業，書寫國外旅居18年的觀察，對生活、對生命、對文化。在其知性富有風韻的筆下，是另一個別有洞天的世界。 　　我們對世界的理解與存疑， 　　都能在他的顯微鏡底下， 　　得到最浪漫的解答。 好評推薦 　　張永祥   編劇泰斗、第53屆金馬獎終身成就獎獲獎人 　　查岱龍   三軍總醫院醫師、國防部後勤指揮部軍醫處處長 　　羅正汎   陽明大學口腔生物學研究所教授兼所長 　　他在對工作與研究的熱情外，還不忘對生活的回味。妙筆生花、針貶時事，遊走於科學與人文之間，不只有深度，更有廣度。──饒坤銘  義大癌治療醫院副院長 　　以精巧的文筆，表達對於在美國生活文化差異的體驗與做為學術研究

工作者的心得……相信讀者能從中完整體會在異國生活的酸甜苦辣，以及對人生的領悟。──顏厥全  臺北榮民總醫院腫瘤免疫治療中心主任 　　他把研究的事說的很輕，但是對生活的感觸卻描述地如此傳神……他以「凡夫俗子」自謙，豈止屈於科學工匠這個名銜，更是科學詩人和生活體驗家！──曾淑芬　成功大學生命科學系特聘教授兼系主任 　　誠心推薦！  

二程思想體系研究――以「體用」為核心的開展

為了解決陽明醫哥本名的問題，作者林宣佑 這樣論述：

本文主要討論的是二程的體用論。藉由伊川悼諡明道所作〈行狀〉之內容，筆者希望將二程在學術發展歷程上分為二程往見濂溪、撿擇於佛老二氏、復歸儒門等三個階段，對比出這三個階段中體用論的影響。在第二章中，首先討論的是「周程授受」說的爭議，指出濂溪在歷史上的地位如何被理學家重新建構。而濂溪之所以被推尊，則源自其思想體系典範式的轉化漢唐以來的聖人觀，到晚明更被視為完美的結合本體與工夫者，而被視為學者成聖的典型。然二程雖在濂溪門下求學，這種影響力卻微乎其微，與其說濂溪是二程之後學說體系的規劃者，倒不如說其人格形象的影響力更大。不過在濂溪的思想分析中，我們也看到濂溪的思想已經具備某種基本的體用論結構，這或多或

少影響了二程觀看、理解事物的方式，也促使二程之後在體用概念上，進行「概念的轉位或變形」。在第三章，本文針對的是古文家和佛教對於二程的影響。在內有儒家自身改變的需求，外有佛老的刺激挑戰，二程的重要性在於：他們初步的形成一次「以（天）理代禮」的「格式塔轉換」以及「體用論」的再詮釋。有別於古文家以人倫、治事言體用關係，受到佛教刺激而帶有本體論意謂的「縱貫式體用論」為天理人事的關係提出了新解，然而這也成為二程的不安之處，二程究竟不能輕易放過儒釋的間隔。二程究竟是如何歸本儒家幾已不可考，但本文嘗試以「對反構設」分析二程在體用論上闢佛的要點，並指出二程反省、擺脫華嚴禪的影響，而確立儒家「縱貫式體用論」的契

機。在第四章，探討的是二程在「縱貫式體用論」積極面的特色，以及其思想體系的走向。「內在超越」議題經當代新儒家倡導後的顯題，成為本文討論二程「縱貫式體用論」重要的參照資源。在「內在超越」議題內具「天道性命相貫通」此一命題的理解下，本文以「內在超越」為二程「縱貫式體用論」的基本性格，進一步分析二程「縱貫式體用論」的特色以及趨向。最後則指出明道的思想在「縱貫式體用論」的發展過程中，由一本逐漸走向一仁體活潑感應的境界；而伊川的思想則從性情之對立入手，最後走向了強調勉然的工夫。