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隴西李氏台灣的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦袁剛寫的 隋煬帝傳(二版) 和李浩的 摩石錄都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自臺灣商務 和聯經出版公司所出版 。
中原大學 室內設計學系 陳其澎所指導 康家慧的 走讀崖線地景：桃園第一條崖線的歷史記憶 （2021），提出隴西李氏台灣關鍵因素是什麼，來自於崖線、中壢台地、客家文化、浣衣池、湧泉。
而第二篇論文國立金門大學 閩南文化研究所 劉名峰所指導 莊養森的 金門的神轎：宗族社會下的迎輦文化 （2020），提出因為有 神轎、宗族、遶境、信仰體系、尚武精神的重點而找出了 隴西李氏台灣的解答。
隋煬帝傳(二版)
為了解決隴西李氏台灣 的問題，作者袁剛 這樣論述：
開通大運河，奠定經濟基礎， 營建東都，穩定政治局勢， 北征高麗，削弱高麗國力， 隋煬帝的多重建設影響了未來盛唐之世！ 中國最具爭議性的皇帝之一──隋煬帝楊廣，運用龐大的權力徵發百萬民夫忍飢受餓築長城、建運河。運河開成後又大造龍舟遊江都，耗費大量錢財，不但加速隋朝的滅亡，最終還落個萬世唾棄的惡名。 然而，這一連串勞民傷財的建設看似極不人道，卻在在成為後代唐朝盛世的基礎。他建立的大運河，成為貫穿南北交通的動脈。他更營建東都洛陽控制江南地區，穩固隋朝統治基礎。他的權力和才能，將隋朝的政治、經濟、文化推向了高峰，是一位與秦始皇、漢武帝同樣的有才能的政治家與軍事家。 本書作
者袁剛，研究隋唐中樞體制發展，考察隋煬帝相關史料，了解眾人眼中的亡國昏君，為何在舊史記載中評價如此兩極，詳實地分析其功過是非，並深入研究他的性格與氣質，做出客觀公正的評價，全方面介紹隋煬帝的一生。 本書特色 1. 史料詳實，呈現世人對隋煬帝的正反兩極評價 2. 考察隋煬帝時期的歷史背景及如何獲取權力 3. 研究隋煬帝的性格與氣質 好評推薦 「隋煬帝不似一般亡國之君，貪圖個人享樂而無所作為。事實上，隋煬帝心懷聖王志業『慨然慕秦皇、漢武之事』，而其興辦的各項工程，多可視為功在當代、利在千秋。」──國立中正大學歷史系教授兼系主任 朱振宏
走讀崖線地景：桃園第一條崖線的歷史記憶
為了解決隴西李氏台灣 的問題，作者康家慧 這樣論述：
「水是生命的泉源，亦為客家文化提供了多樣性發展的可能，客家文化便在湧流不盡的泉水中發展其濃郁的地方特色。」（陳其澎，2008）桃園台地群為台灣面積最大的台地面，早期因古石門溪的位移產生五個地形面，其中中壢台地因所在地桃園中壢而得名，台地源頭位在大沖積扇扇端位置的龍潭區十一份，因此中壢台地崖邊緣的地下泉水量豐沛。早期先民以「水」為最主要的生活條件，一路跟著水線開墾，從龍潭十一份、泉水空、大溪番仔寮、南興、八德霄裡、白鷺再到內壢的崁仔腳，創造不同於其他地區的人文景觀以及族群分布。本論文採文獻分析與田野調查法，以實地調查中壢台地崖下龍潭十一份至崁仔腳鴻撫宮的環境與周遭聚落型態，根據與居民深度訪談加
上文史資料輔助獲得以下成果：1）以另一種角度探索桃園早期的開發史，提倡客家族群的文化保存；2）不管是民生、農業還是工業都很看重水，從崖線下的水井與浣衣池可以看出先民對於水資源的維護與利用；3）崖線可視為一個自然給予的界線，沿線除了湧泉外也遍布台灣原生樹林，是桃園天然的綠帶屏障。
摩石錄
為了解決隴西李氏台灣 的問題，作者李浩 這樣論述：
構成中國古典學最基本特色的金石學， 特別是其中的碑刻墓誌研究，在20世紀非但沒有衰落， 反倒迎來了另外一次復興。 久居漢唐故都的李浩，利用地利之便，在摩挲耽玩片石之餘，也對新出文物及時跟進，鈔錄釋讀，並配合博物館將新入藏的墓誌集中整理刊布。收入《摩石錄》的主要成果，具體可分為兩組：一組是唐代士人知識分子的墓誌，另外一組則是中古時期少數民族和入華外族人的墓誌、塔銘，與史家陳寅恪所謂「塞表殊族」有關，屬於當代所謂中西交通、西域學或絲綢之路的研究。 李浩認為，墓誌研究涉及到古人對冥界立體多元的規畫設計和營造製作，其中既有觀念層面，也有技術層面和材料層面，還有藝文美術層面，與現代的醫養
學、死亡學、宗教學、規劃學、建築學、美術學、社會科學、技術科學、材料科學等息息相關，關涉「古今學術史之通義」的「大事因緣」，是尚未被廣泛重視的學術富礦。書中的新文獻均為第一次公開發布，奇石共賞，疑義相析，李浩拋磚引玉，以期引起學術界、考古界等有識之士的科學挖掘和深入研究。
金門的神轎：宗族社會下的迎輦文化
為了解決隴西李氏台灣 的問題，作者莊養森 這樣論述：
神轎是遶境時彰顯神明威儀的乘坐工具，也是遶境儀式中的神明象徵，表徵神明階序，鑲嵌在民間信仰體系裡。金門的神轎種類有輦、四轎、八座與畚斗輦四種，也有購自臺灣的文轎、武轎與大陸的輦轎。一般來說，宮廟為使神澤廣被，遶境時通常選用能顯示排場威儀的文轎，讓更多的神明參與遶境巡安，或選用畚斗輦、八座，以減少人力需求。但在金門大多數宮廟卻選擇使用具有特殊操輦行儀、又耗費人力，神明乘坐數也少的輦，作為遶境巡安之用。 本研究以金門神轎中的輦為主題，就金門傳統宗族社會下的迎輦文化，探討輦的特殊性及其與聚落的關聯性。研究採用文獻資料、田野調查與訪談等方法交叉使用，以豐富資料的完整性。 明清時期
金門的資源有限，爭奪與械鬥時有發生。聚落的神明出社遶境、鎮五方，象徵神明保境安民，更是居民對生活及生產領域的宣示。尚武象徵的操輦行儀是居民日常自衛武力的投射。 研究顯示輦的操演，除帶來力量感與震撼性，也表現出男子漢氣概與尚武精神。對內可強化聚落的凝聚力，對外則展示聚落的力量，為傳統宗族社會競爭的遺留。一頂具有武轎性質，堅固耐用、好操作的輦，也成為競爭下的必要選擇。而輦的主體、造型與紋飾圖像，同時反映民間集體信仰。