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這兩本書分別來自如何 和如何所出版 。

南華大學 文化創意事業管理學系 趙家民、賴文儀所指導 張鳳珠的 民俗文化技藝傳承與創新之研究─以雲林縣某國小舞獅隊為例 (2021),提出雲林四湖廟關鍵因素是什麼,來自於文化傳承、文化創新、龍鳳獅陣、傳統藝陣。

而第二篇論文輔仁大學 宗教學系碩士在職專班 鄭志明所指導 丁曙萍的 臺西回裔丁姓與丁府八千歲的信仰 (2021),提出因為有 王爺信仰、陳江丁姓、丁府八千歲、海上絲路的重點而找出了 雲林四湖廟的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了雲林四湖廟,大家也想知道這些:

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雲林四湖廟進入發燒排行的影片

國家級無形文化資產和重要民俗活動「口湖牽水狀」,今年受到疫情影響,經雲縣府與口湖、四湖在地萬善爺廟討論後,考量國內疫情還未趨緩避免群聚,決定今年祭典取消,這也是繼2003年SARS疫情後,第二次停辦。

詳細新聞內容請見【公視新聞網】 https://news.pts.org.tw/article/532902

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民俗文化技藝傳承與創新之研究─以雲林縣某國小舞獅隊為例

為了解決雲林四湖廟的問題,作者張鳳珠 這樣論述:

  民俗技藝傳承,可以保存先民文化資產,臺灣社會在近數十年來快速變遷,過往傳統民俗技藝與文化慚慚式微,其中傳統廟會中出現舞獅也面臨傳承危機。要豐富古今民族藝術,發揚本土文化精神,可為全世界帶來學習與仰慕,實有傳承與創新之必要。為了薪傳民俗傳統文化,特別鼓勵中小學將其列入學校重點發展活動,使其如虎添翼,蓬勃興盛發展起來。  本研究目的在瞭解台灣舞獅活動傳承與創新,針對雲林縣某國小舞獅隊之研究,台灣舞獅傳承與創新之歷程為主要研究範疇。探討文化資產藝陣文化之「舞獅-龍鳳獅陣」之歷史背景、現況與傳承、創新。研究方法為資料分析法與半結構式訪談法,經由文獻資料收集整理後擬出訪談大綱,運用實際參與舞獅活動

之經驗,訪談調查、資料蒐集、錄音記錄、訪談分析歸納研究結果,針對學校指導教練與行政人員共六人進行訪談,其研究結論發現龍鳳獅藝陣已有百餘年之歷史,台灣獅與醒獅在傳承與創新過程中,為因應社會局勢與經濟景氣變遷,導致人口老化與外移人口嚴重,而出現耆老漸漸老去及人力斷層問題。另外,雖然在設備、道具以及體驗活動等方面皆有些改善與創新,但在傳承上仍繼續保留著傳統與堅持,賦予傳統生活新生命,永遠流傳下來。

神明怎麼那麼可愛!:寶島諸神降落,有看有保庇!

為了解決雲林四湖廟的問題,作者海豚男 這樣論述:

  .台灣神明千千萬,不懂趣味少一半!集結台灣各路神明,訴說祂們不為人知的「神」奇趣事!   .文學暨宗教作家˙林金郎/台中教育大學台文系主任˙林茂賢/恐怖漫畫家˙阿慢/YouTuber˙哥文/《靈界的譯者》作者˙索非亞(劉柏君)/人氣網路角色漫畫家˙微疼/臺北地方異聞工作室/漫畫家˙謝東霖/漫畫家˙蠢羊誠心推薦!(依姓名筆劃排序)   台灣神明的可愛之處,在於祂們雖然是神,   卻非常人性化,也非常個性化。   有喜歡聽演唱會,還真的搶到票去聽的神明,   有熱愛LV,其他牌子都擲不到聖筊的神明,   有出巡會隨意改變路線,還開著粉紅色跑車的神明,   有抽菸抽太兇

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臺西回裔丁姓與丁府八千歲的信仰

為了解決雲林四湖廟的問題,作者丁曙萍 這樣論述:

摘要本研究企圖探索中華丁姓各源流中,堂號陳江的伊斯蘭回教徒,從改姓融入漢化及其開枝散葉到臺灣的過程。並探究該族在於何種因素下融入遷徙與信仰演變的歷程。經過文獻探索與訪談專家之後,進行歸納分析之後推斷出:福建晉江陳埭與臺灣雲林臺西的丁姓伊斯蘭教後裔系出同宗,並整理出其進入中華始祖有二派說法,根據家族族譜與西元1960年代以前的學術文章認為:一、成吉思汗西征時降入的,中亞布哈拉國王(今烏茲別克)賽典赤-贍思丁,也就是陸路政治上的色目人。但是學界於西元1970年代以後的探索則較傾向是宋末元初海上絲路的商人「藩客」,也是海上絲路經商者。進入明朝以後該族因為:一、通婚、二、政治迫害、三、族人登上官職等

因素而逐漸漢化。所以其伊斯蘭教風俗與信仰逐漸廢弛,甚至後來遷徙到東南亞和臺灣的族人,幾乎完全自以為是漢族丁姓的後裔。該族在閩南與臺灣特殊信仰的神祇為丁府八千歲,其祖先與儒家崇拜及其科儀,隨著漢化與閩南崇祀鬼神的風俗,也徹底變成典型的閩南人王爺信仰。本研究經由文獻整理發展和歸納,通過專家訪談與田野調查,整理出兩岸伊斯蘭教後裔丁姓源流,並將其信仰的丁府八千歲崇拜脈絡整理出來。從該族與其信仰可以印證到歷史演進的軌跡,結論可以作為相關宗教信仰形成和祖譜宗親提供強力的驗證,這也是本研究信度和效度的價值所在。關鍵字:王爺信仰、陳江丁姓、丁府八千歲、海上絲路