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最早的中國：二里頭文明的崛起

為了解決香港人口分佈的問題，作者許宏 這樣論述：

　　「中國」二字由何而來？最早的中國在哪裡？  　　●二里頭文化能否解開神秘王朝「夏」的存在之謎？  　　●華夏民族「龍圖騰」超級國寶是如何被發現的？  　　●「華夏第一王都」對中華文明有多大影響？  　　●二里頭時代中原與周邊如何交融互動？   　　二里頭，本是一個地處中原腹地洛陽平原的普通村莊的名字。但就在她的身後，在綠油油的麥田下，卻隱藏?3000多年前華夏族群一段輝煌的歷史。這段歷史也被其後人遺忘了3000多年，直到60多年前她進入了考古工作者的視野，才從此躋身於中華文明史乃至世界文明史的殿堂。我們也由此知道，在數千年華夏史前文化積澱的基礎上，這裡產生了最早的「中國」。 　　  　

　原二里頭遺址考古隊隊長許宏，多元解讀二里頭考古發掘的故事，帶我們打破時間的阻隔，走近東亞大陸最早的廣域王權國家，感受以二里頭文化為先導的中原王朝文明的恢宏磅?。

香港人口分佈進入發燒排行的影片

社區適老化建設評估指標系統的建構與運用之研究

為了解決香港人口分佈的問題，作者梅文兵 這樣論述：

面對全球老齡化所帶來持續性養老壓力，各國政府都開展了行之有效的辦法來應對本國人口老齡化問題。隨著經濟的發展和房地產行業的興起，社區居家養老已經成為中國的主體養老模式，据數據統計，中國90%的老年人選擇社區居家養老。但不能否認的是，社區建設之初，較少考慮到老年人的養老需求，因此如何構建符合社區居家養老模式下社區適老化建設便成為政府、養老產業界和學術界共同關心的問題。基於此，本論文借鑒國內外相關建設和發展經驗，通過質性研究和量化分析相結合的研究方法，構建出社區居家養老模式下社區適老化建設評估指標體系，並選取中國珠三角地區4個典型社區進行實證運用，以期提出適合社區居家養老模式下社區適老化建設的對策

建議和改善策略。具體內容如下：首先，透過文獻資料調研、政策文本分析和老年扎根訪談的方式，運用質性研究方法，初步選取社區居家養老模式下社區適老化建設的51項評估指標；其次，將上述51項指標編制成模糊德爾菲法專家問卷，運用模糊德爾菲法，邀請官、產、學界專家對51項指標的重要值進行評量，根據專家共識值和門檻值的設定，最終篩選出48項社區適老化建設指標；再次，將上述48項指標的重要度和表現度，編制成問卷針對社區居家老年人及其相關群體進行廣泛調研，透過576份有效調研數據，運用因素分析法，構建出社區居家養老模式下社區適老化建設的4項準則、9項次準則和48項指標的評估指標系統；另外，將社區適老化建設評

估指標體系，編制成模糊層次專家問卷，邀請官、產、學界專家對各層級評估指標的相對重要值進行評量，運用模糊層次分析法，計算出社區適老化建設評估指標體系各層級指標的權重值；最後，透過本研究構建的社區適老化建設評估指標體系，選擇中國珠三角地區城市、城郊、城鎮、農村等4個典型社區進行實例驗證，客觀科學評估該社區適老化建設的狀況並根據評估數據提出改善策略。社區適老化建設評估指標的研究，是可以涵蓋多面向的研究，這不只是針對現有社區的適老化建設狀況進行評估，從其中辨識適老化建設的不足之處並提出改善建議，也可以於社區規劃建設前段作業時，協助相關部門有效的篩選建設指標並進行決策，以尋得符合社區居家養老產業需求之切

實適老化表現。本研究最期待的是藉由社區適老化建設評估指標，提升社區適老化建設成效和社區居家養老品質，進而提升老年人的生活品質和生活滿意度，幫助老年人成功老化。

承教‧城傳：九龍學校的故事

為了解決香港人口分佈的問題，作者李子建,劉瑩,陳智德,香港教育博物館 這樣論述：

　　1860年中英簽訂《北京條約》，揭開了九龍發展的序幕，市區急速擴展，人口增長，教育需求亦大增。不少早年扎根於香港島的辦學團體洞悉對岸的教育需要，紛紛跨海拓展教育服務，作育英才。其後，辛亥革命、民國新政府成立、新文化運動，以及抗日戰爭等家國大事相繼發生，不少國內知識分子來港從事教育工作，除港島外，亦有大批國內民眾和學校遷徙至九龍各區。   　　世代更迭，人事遞嬗。如今，走進九龍半島，城市面貌雖已經歷幾番轉變，但仍能隱約從彌敦道、太子道、上海街、大埔道等最早發展的道路和歷史建築，細味新舊城區如何互相交融，從而尋覓各區的歷史延續。現存或停辦的學校，在不同年代，分佈於九龍各處，亦一同譜寫社區歷

史，見證城市和教育的變遷。   　　本書涵蓋九龍早期城市發展、教育歷史、人物訪談、藝術教育及文學等多方面的內容，引領讀者重遊熟悉的街道、景點，窺探時代變遷的足跡，並追溯九龍各校的藝術教育如何營造社區文化藝術氛圍。

台灣民族學的發展與意義

為了解決香港人口分佈的問題，作者周士煌 這樣論述：

民族學ethnology研究「民族ethnos，及附著於其身的文化」，台灣的民族學，研究對象是台灣諸民族/民族集團：原住民族、客家、Lán-lâng/Holo、外省人。其中，學科傳統領域研究的首為台灣原住民族，在政策的支持下，客家研究亦開始展現成果。原住民族研究和客家研究，已有整體性「知識體系」的建構。台灣其餘民族的學問，則以民俗學或地方學來表達，其體系尚待發展。作為近代學術的民族學，在台灣有其特別的歷史發展過程。由日本治理台灣時，為了施政所進行的大規模調查、與稍後的學術研究開始，累積成果。國民政府來台之後，以誌書的編寫及審查圈錮地方知識份子，確立「以本土為地方」，以台灣為學科的練習場，並橫

殖入文獻學研究的中國邊疆民族史。民主化之後，台灣主體性漸漸展現，本土研究開始興盛，教育系統與學術系統對台灣的觀點也開始正常化。對自身生活環境的興趣，則以「地方學」的樣態出現。台灣為一多民族的國家，清楚了解諸民族及其文化，為「屬族」的學問，以國家的文化主體性為學問的對象，可以稱為「台灣學」。台灣學為「屬國」的學問，為台灣的國學，其核心應該為台灣的民族學。台灣學或國學的發展，尚待觀察，但並非空想。