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彈音論樂：聆聽律動的音符【修訂版】

為了解決骸讀音的問題，作者張窈慈 這樣論述：

　　經典曲目，全新詮釋！ 　　曲調柔和，旋律寧靜溫潤的〈搖籃曲〉 　　聽來別具陰影與朦朧效果的〈月光〉 　　表現形式多元，故事美麗動人的〈梁山伯與祝英台〉 　　呈現胡漢關係，悲愁怨嘆的〈王昭君〉 　　日治時期台灣人心聲的作品代表〈望春風〉 　　新月派現代詩人的〈再別康橋〉 　　〈童年的回憶〉、動畫、音樂…… 　　本書分為六個篇章：第一，西洋音樂小品；第二，西洋音樂歌劇；第三，中國音樂名曲；第四，台灣歌謠名曲；第五，新詩合唱名曲；第六，我的音樂論評。作者從曲式分析、歌辭賞析、音樂欣賞與音樂論評四方面點評賞析，考究樂曲的出處淵源、創作理念、流傳面向及論評唐代樂府詩所改編的清唱

劇和台灣新編的童話故事音樂劇，引領讀者進入音樂與文學的深度交流之中。不同作曲家的同名樂曲有何差異的表現方式？同一首樂曲透過不同的表演形式又呈現什麼樣的面貌？隨著本書，一起感受音符的律動！ 本書特色 　　★無論您是一位有音樂基礎或無音樂基礎的人，都可以在閱讀本書的過程中，享受音樂帶來的美好，並啟發您對音樂的興趣。 　　★本書針對西洋、中國、台灣等樂曲賞析，透過細膩的文字讓讀者與作者一起進入聆聽音樂的世界中。 各界推薦人 　　李時銘（逢甲大學中國文學系教授） 　　蔡振念（國立中山大學中國文學系教授） 　　李美燕（國立屏東大學中國語文學系教授）  

骸讀音進入發燒排行的影片

從族群關係看清代臺灣桃竹苗地區義民信仰區域差異──以清代苗栗堡為觀察中心

為了解決骸讀音的問題，作者張正田 這樣論述：

以往，北臺灣客家史常被視作「鐵板一塊」地論述，而其論述焦點之一往往也著重在枋寮義民信仰，此或會使人以為北臺灣客家人都崇敬義民信仰。然本文從清代北臺灣族群關係史角度，提出以下觀點：一、 苗栗義民廟歷史幾與新竹枋寮義民廟同樣悠久，然今日其祭祀圈卻僅三里大，並未如枋寮義民廟般發展為當地一大區域信仰，其主因與清代苗栗堡境的閩客械鬥風氣不發達有關。清代苗栗堡境西側的「北大肚山系」，與東側的「關刀山山脈」，對於當地族群關係演變的意義，在於「北大肚山系」山勢雖不如「關刀山山脈」般險峻，但該山系卻相對使苗栗堡客、閩兩族群的接觸機會，未如枋寮義民祭祀圈十四大庄，或中港堡、吞霄堡、「南桃園東側」等地區來得多，故

不易使苗栗堡的客、閩兩族群，發生大規模接觸與衝突的機會。這也造成清代苗栗客家人的族群意識，在林爽文事變後百餘年間，隨世代交替而逐漸降低。是故苗栗義民信仰並未同於枋寮義民信仰般，有因為閩粵械鬥氛圍較濃厚的歷史背景來發展「區隔粵閩」、「強調粵人忠義精神」之族群認同符號，而成為一大區域信仰。二、 在清代苗栗義民信仰中，有一重要制度為「苗栗義民祀327位會友」制，其為清代苗栗地方人士，可藉由出資金來加入「苗栗義民祀」會友，且其會友身分不但可世襲，百餘年來又不斷有新會友加入，最終成為清晚期的「苗栗義民祀327位會友」制。又「327會友」制，並沒有歷史需求發展為「區分會友間階級高低」，與重視「神牌位序差異

」之模式，「苗栗義民祀327位會友」都在該廟左偏殿，以一面木牌陪祀，即可代表清代苗栗義民廟「327會友」在該廟信仰者心中之歷史貢獻。此外，苗栗義民信仰也主祀真正殉難於林爽文事件的「義士眾姓諸公」、淡水廳幕僚壽同春、與淡水廳同知程峻之模式，也是不同於枋寮義民信仰之處。三、 清代苗栗堡西境地勢較為高聳的「關刀山山脈」，在清中期時，隘線分佈於此山脈西麓，故當時該山脈尚是非常重要的「區隔漢原」之地理形勢。但約在清中後期之際，因苗栗客家人往東越過該山脈開墾樟腦利益，也使「後龍溪上游區」，即今獅潭鄉與大湖鄉等地，最終成為客庄。而其中較重要的漢人拓殖勢力，有獅潭、南湖等庄的黃南球勢力，與大湖吳定新家族勢力，

以及拓出桂竹林一帶的劉緝光等勢力，而「後龍溪上游區」有無義民信仰，也與這三勢力分佈有關。清晚期的黃南球，其前半生經歷較少與苗栗堡有淵源，双與枋寮義民信仰分佈區域較有關係，故黃南球拓殖出獅潭與南湖二庄後，也在二庄各置一間義民廟，其皆分香自枋寮義民廟，以祀奉死於漢原械鬥的骨骸。而清晚期吳定新家族勢力，雖也為大湖庄帶來義民信仰，但其他大湖庄民不見得都信之。故清代大湖庄民初建大湖義民廟時，很可能已被該庄人視為陰廟，而將該廟設在遠離大湖庄市街中心外的「下坪仔」。又該廟石製主神牌，同時書寫「萬姓同歸．褒忠義民」，是雜揉了枋寮義民信仰，與漢人社會常視為「陰廟」的萬善爺性質。大抵而言，「後龍溪上游區」的獅潭、

大湖、南湖等三間義民廟，是双應清晚期當地漢原關係緊張下的歷史產物，因此也在清代北臺灣族群關係史的意義上，與本為區隔閩粵為主的枋寮義民信仰有所差異。四、 枋寮義民信仰乃清代嘉、道以來，竹塹當地「城╱閩」與「郊╱粵」的閩粵械鬥風氣下之產物，「郊區」的枋寮義民祭祀圈內之粵人，係藉此突顯「粵人忠義於朝」精神，期盼朝廷能對當時弱勢的臺灣粵人聲張正義。而約自嘉、道以降，枋寮義民信仰祭祀圈的粵人，又逐漸透過枋寮義民信仰十四大庄制度，讓該區粵人能被組織於各大庄的公號頭家，與枋寮義民廟方各大姓家族之領導下，以凝聚共同的粵人族群共識與力量，來與淡水廳政經中心在的竹塹城閩人相抗衡。而清代北臺灣閩粵械鬥同樣激烈情況者

，至少尚含「南桃園東側」與清代中港堡境內之客庄。可是「南桃園東側」與清代中港堡客家人，一開始並未出現特別崇敬義民信仰的氛圍，至少在中港堡的頭份義民廟方面，該廟乃遲至清代光緒11-13年左右，才由當地客家人自枋寮義民廟分香引進。清代頭分庄客家人引進義民信仰的歷史背景因素之一，自與從嘉、道以降的閩客械鬥風氣氛圍有關，然其引進之時間點之所以遲至光緒朝，則是與金廣福勢力拓墾大隘地區成熟畢，使中港堡與竹塹「郊區」兩地粵庄交通風險相對降低有關。

小王子 中英法三種語言對照 全新典藏版(附情境配樂中英法朗讀音檔連結及紀念藏書票)

為了解決骸讀音的問題，作者安東尼‧聖修伯里 這樣論述：

小王子全新典藏版 燙金書封＋布紋書皮＋紀念藏書票 搭配中‧英‧法朗讀情境配樂音檔   專業配音員錄製中、英、法三種語言全文MP3 搭配情境配樂及小王子經典彩圖 閉上眼睛聆聽，跟隨小王子踏上奇幻旅程 　    　　微卷金髮、綠色風衣，披著黃色圍巾的小男孩，在1943年跟著候鳥降落於地球，如今已超過70年。小王子以簡單純真的話語，引領讀者進入一趟關於孤獨、友情、愛與死亡的旅程。   　　20世紀法國最佳圖書，270種以上的語言譯本，暢銷全球超過2億冊，多次被改編成電影、動畫及舞台劇演出。小王子問世70餘年，已然成為全球最暢銷的書籍之一。   　　中．英

．法三種版本皆按照故事情節穿插經典插圖，讓您不論閱讀哪種語言，都能深刻體會經典作品的雋永魅力。   　　「所有的大人都曾經是個孩子， 　　雖然很少人記得這一點。」   　　這不只是本童書，也是本寫給大人的書。書中隱含了許多古今不變的哲理，無論何時閱讀，都能帶給人們不同的感觸。 　　藉由小王子，我們可以回想並重新思考愛情、友情、人性、孤獨、生活的意義與價值觀。   　　「忘記朋友是一件傷心的事情。 　　不是每一個人都有過真正的朋友。」   　　你的心裡還住著小王子嗎？還是早已遺忘？ 　　小王子離開和他鬧彆扭的玫瑰，從小行星B612出發遊歷各個星球。 　

　旅途中他遇見國王、自負的人、酒鬼、商人、點燈人、地理學家，也來到地球，邂逅狐狸與童心未泯的飛行員，經過一段段對話，卻沒人能和他建立真正的友誼。小王子才發現，他的玫瑰是世上最獨特的……   　　「只有用心才能看清楚。 　　真正重要的東西，用眼睛是看不見的。 　　因為你在自己的玫瑰上傾注了時間， 　　才使得你的玫瑰如此重要。」   　　任何事物原本都是平凡無奇的，但只要用心付出，便能賦予其與眾不同的意義，使之獨一無二。 　　小王子童真的話語深深烙印在全世界無數人的心中，喚起你我心中沉睡已久的純真。   　　「人們搭著快車上路，卻不知道自己在尋找的是什麼。 　　

他們四處奔波，激動興奮，轉來轉去…… 　　但其實他們所尋找的， 　　在一朵玫瑰、一滴水中就能找到。」   　　希望一統天下的國王、數著星星的商人……人們習慣不斷追求，擁有了還想要得到更多，以至於忘記自己最初的理想、忘了年稚時的童真。當世界的紛擾不休讓你感到疲憊不堪，當厭倦、麻木時，請拿起這本書，和小王子一起展開旅程，讓他帶你回歸初心，重新出發。   　　※音檔總長約6.3小時 　　※隨書附贈小王子紀念藏書票