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讀懂榮格

為了解決魅力型權威的問題，作者吳光遠 這樣論述：

此書為《現代人,越來越不會作夢--閱讀榮格》改版 一種思想需要多久才可以被理解？一個偉人需要多久才可以被認同？ 　　 　　每個人都應該擁有很多「面具」 　　 　　在現實生活中，每個人都有這種自由：擁有很多面具。上班的時候，戴的是一副面具：不苟言笑；下班的時候，戴的是另一副面具：平易近人。但是無論如何，所有這些面具的總和，就會構成「人格面具」。 　　 　　人格面具依據自我對環境改變的感知，以及它與其互動的能力，會在人生的過程中，有多次的修正。每個人依據自己的年齡條件、婚姻狀況、社會階級，會對自己有不同的看法。這一切都是人格面具改變的反映。誠然，我們早就把這種適應當作是社會生活的重要條件，但是

在榮格之前，卻沒有任何人提到：這種適應機制，實際上是一種與生俱來的原型的表現。 　　 　　問題是：為什麼我們如此熱衷於給自己隨時準備這麼多面具，它又有什麼好處呢？ 　　 　　人格面具，是為了達到某一種特殊目的而採用的心理建構與社會建構。戴上面具的時候，可以掩蓋真實的自我，以此來迷惑對手，讓自己獲得最大的利益。例如：在戀愛中的男女，總是會向對方展示自己最好的一面。在這裡，戴上面具的人，會按照對方的意願行事，目的就是獲得對方的歡心。 　　 　　戴上面具，就是一種謀略。榮格人格面具的理論，讓我們知道如何做一個快樂的人。在這個社會中，有很多人一直在努力工作。但是，沒有智慧的努力，就像是在黑暗中遠征一樣

。所以，我們要適時的戴上面具。 　　 　　人格面具的另一個好處是：它可以為我們贏得生存的空間，然後我們可以用自己獲得的利益，過一種更舒適的生活。一個公司的員工，一天只需要戴八個小時的面具，當他下班以後，他就可以從事其他的活動。 　　 本書特色 　　 　　■為什麼要「讀懂榮格」？　　 　　榮格獨樹一幟的心理學理論，贏得當時乃至今日世人的認同和讚譽，進而成為與佛洛伊德比肩而立的心理學大師。榮格的分析心理學中的集體潛意識理論，可以解釋其他心理學流派無法解釋的現象，例如：宗教、神話、象徵、超感官知覺。榮格把眾多的人類活動都包含在這個理論中，在歷史、宗教、文學、人類學、臨床心理學等領域，產生無比深遠的影

響。 　　 　　■榮格——融合心理學與神話傳說的「圓夢專家」！　　 　　榮格為人類繪製的心靈地圖中，對夢的重視，是榮格思想的起點。　　 　　夢，對於榮格的生活和工作而言，具有極端的重要性——他關於分析心理學的基本觀點、關於個人和集體的神話的追尋，都直接受到自己夢的啟發。榮格相信，夢是心靈的自發表現。因此，夢是我們的朋友，而非我們的敵人。 　　 　　■哲學教授吳光遠以其生動活潑的筆觸，要你一定「讀懂榮格」！　　 　　吳光遠教授對於西洋哲學有其深刻研究與瞭解，以淺顯易懂的筆調，帶領讀者一窺榮格思想之精髓，並且對其哲學理論進行詳細整理，以便讓讀者在閱讀本書的時候，可以迅速瞭解榮格的信念與觀點。 　　

　　快樂與苦難的平衡，才是生命的常態！　　 　　榮格說：「是我，讓你們免於沉淪！」　 作者簡介 吳光遠 　　知名哲學教授，其著作頗負盛名，家學淵源可謂血脈相承，主要著作有：《關於佛洛伊德》、《關於馬基維利》、《讀懂尼采》、《讀懂蒙田》、《你懂什麼是愛嗎？閱讀佛洛姆》。 　　 　　 序 第一章      在孤獨中誕生的天才 一個理性與非理性、社會進步與遺傳退化、實證主義與神秘主義相互衝突的時代；一個科學技術突飛猛進與物質文明日新月異的時代；一個給人類的生存環境帶來嚴重挑戰的時代；一個充滿巨大衝突與貧富差距嚴重的時代；一個瀰漫希望與失望、樂觀與悲觀的時代。 世紀之交

的喧譁與騷動 與佛洛伊德的師生際遇 漫遊與天才理論的誕生 晚年悟「道」 紅顏白髮，頤年終老 第二章      忍受苦難，是消除苦難的最好辦法 東方人試圖透過摒棄苦難來擺脫苦難，例如：修道成仙、頓悟、漸悟，都是追求超越世俗。西方人試圖透過藥物來醫治苦痛，但是藥物可以治療肉體上的痛苦，卻無法治療精神上的痛苦。 苦難，人類永遠無法擺脫 沒有純粹快樂的「世外桃源」 面對苦難，熱愛生活 第三章      夢——人類的心靈地圖 夢，對於榮格的生活和工作而言，具有極端的重要性——他關於分析心理學的基本觀點、關於個人和集體的神話的追尋，都直接受到自己夢的啟發。榮格相信，夢是心靈的自發表現。因此，夢是我們的

朋友，而非我們的敵人。 榮格為人類繪製的心靈地圖 夢不是偽裝的「性」 夢是通往心靈智慧的道路 夢與心理治療 現代人，越來越不會「做夢」 第四章      偽裝——每個人都需要「面具」 在傳說中，面具的發明與一個古希臘的戲劇演員有關。他為了掩飾自己的臉部缺陷，在演出的時候，就會戴上面具，透過面具來表現性格。 「人格面具」：適應社會之必需 每個人都應該擁有很多「面具」 人格的異化：假面舞會與單向度的人 人格面具應該「限制使用」 第五章      走向成熟——在兩極中尋找平衡 二十世紀，佛洛伊德對人類的內心世界，進行深入的探索。佛洛伊德對潛意識的發現，可謂是二十世紀心理學最偉大的成就之一。 集體

潛意識與八種人格類型 人格障礙形成的原因 心理分析的任務：重塑完整的人格 心理「陰影」：人生更完整的體驗 成熟人格：「自我現實化」 第六章      根治「現代病」：從心理學走向藝術 焦慮，一直是人類文化要解決的人類精神問題，「薛西佛斯」神話其實就隱喻我們這種生命衝突的永恆性，而榮格說，二十世紀以後，人類會「造成許多潛在的焦慮」。 人類永遠無法擺脫欲望的箝制 缺乏敬畏感是現代人焦慮的根本原因 宗教，拯救現代人的避難所？ 藝術：喚醒所有仁慈的力量 第七章      英雄、神話與死亡 湯瑪斯‧卡萊爾在他的名著《英雄崇拜》裡表達這樣的意思：人類社會的發展史，實際上就是幾個偉大人物的歷史；一個民族

有無偉大成就，要看它有無偉大人物，以及這些偉大人物對於多數民眾的人格感召力。」 英雄與英雄原型 英雄崇拜與超凡魅力型權威 科學永遠不可能取代神話 死是生命的終結，也是生命的開端 第八章      榮格——現代靈魂的拯救者 精神現象從夢、幻覺、想像一直到神話、宗教、文學、藝術，在比較淺的層面上固然可以用現實生活和歷史社會去對其做外在的解釋，但是其深邃的精神內涵和象徵內涵，卻不能簡單的從經濟學、政治學、社會學、生物學的角度去予以詮釋。 心靈：有生物因素，更有靈魂因素 「有靈魂的心理學」 治療人類心靈的痛苦 啟示現代靈魂的自我拯救 是他，讓我們免於沉淪 結語：後榮格時代，我們何為？ 附錄   榮

格生平與著作年表

魅力型權威進入發燒排行的影片

威脅認知與國家行為:一種區域安全複合體理論觀點

為了解決魅力型權威的問題，作者李昭賢 這樣論述：

近年來中東地區不太平靜，自美國撤出伊拉克開始，尤其在阿拉伯之春（Arab Spring）浪潮席捲下，中東各地掀起示威抗議的群眾，要求威權政府下台，敘利亞因此而陷入內戰。伊斯蘭教遜尼派激進組織「伊斯蘭國」（Islamic State, IS）也隨之興起，並在中東地區以恐怖行動擴張其勢力。過去在研究中東議題上多以現實主義的權力平衡觀點或是從文明衝突論的角度分析，鮮少將物質權力和非物質的文化變項綜合起來探討中東議題，更少從區域層次去探究區域的安全議題。尤其是後冷戰時期的國家行為不易單從一種觀點就能清楚分析與理解，Barry Buzan和Ole Waever便在2003年提出「區域安全複合體」理論。

因此本研究嘗試結合物質權力和非物質的文化變項，並從區域層次探討中東議題。主要的目的是在於探討中東區域安全威脅對周邊國家的影響，以及周邊國家的行為反應。主要分析沙烏地阿拉伯、伊朗以及土耳其對美國撤出伊拉克之後的伊拉克、爆發內戰的敘利亞以及崛起的伊斯蘭國的行為反應模式。

現代人，越來越不會作夢：閱讀榮格

為了解決魅力型權威的問題，作者吳光遠 這樣論述：

柏拉圖：「夢是一種感情的產物。」 亞里斯多德：「夢是一種持續到睡眠狀態中的思想。」 榮格：「其實，夢是一個詩人，他用生動的語言，向我們講述著關於心靈的真實故事。」 「人格面具」：適應社會之必需 　　榮格透過對意識與潛意識的分析，不止一次的指出：人類的言行，在很大程度上，僅僅是一種「裝飾作用」——一種現象與本質相互悖謬的「人格面具」——它隱去人類的真實企圖。榮格認為，人格面具（Persona）表現的不是其人格的原本面目，這個原型有似於演員所帶的面具，意在於公共場所顯示對自己有利的形象。換言之，它是個體用其認為所應該採用的方式以對抗世界的體系。這個面具的危險性在於：個體和自己的人格面具，經常合

二為一。它的好處似乎是顯而易見的，因為它可以讓個體的生活更自由。有很多人過著雙重生活，其中一重由人格面具主導，另一重則滿足其他方面的心理需求。 　　人類是文化的動物，被深深的捲入一切形式的文化形態的規約中。我們可以說，個體就是他的存在本身所表現出來的文化符號。因此，一種文化是什麼樣子，必然可以把個體培養成什麼樣子。根據榮格的理論，個體必須適應不同的社會環境與文化環境，並且在不同的社會環境與文化環境中，扮演不同的社會角色。人格面具就是個體在各種情況下角色面具的總和，是個體適應社會環境與文化環境的機能表現，其目的是得到社會的承認。人格面具是個體和社會關於一個人應該以什麼面目出現的折衷產物，是個體潛

意識中對自我的描繪。 　　人格面具是公佈於眾的自我，它是由於人類必須在社會中扮演各種角色而發展的。「人格面具是一種偽裝，換一種說法，人格面具可以說是一種二維的存在。」簡單的說，人格面具是個體與環境接觸的時候的假象。每個人都必須生活在社會群體中，而且每個人都有一些不願意讓別人知道的不良品格。所以，我們就要戴上面具，把真正的自我隱藏起來。 　　人格面具是個體與環境相互協調的部份，它的作用是讓個體與其所處的社會之間達成一種諒解。如果這種能力表現得遲緩與呆滯，個體就不能協調自己與別人的人際關係。個體在明顯的或是潛在的各種傷害的威脅下，為了獲得生存與滿足的需求，就不得不違心的扮演各種角色。 　　榮格選擇

人格面具作為自己的心理學理論，還因為它與社會中的角色扮演有關。人格面具保證一個人可以扮演某一種性格，但是這種性格不一定就是他自己的性格。第二次世界大戰時期，墨索里尼以其嚴酷和殘忍的性格，讓人不寒而慄。有一次，墨索里尼的屬下不小心闖入墨索里尼的房間，卻看見墨索里尼趴在地上，讓自己的孫女當馬騎。其實，每個人的性格都不是簡單的構造，都有一種隨著環境的轉換而變化角色的能力。 　　榮格發現人格面具的兩個來源：符合社會條件的社會性角色，一方面受到社會的期待與要求的引導，另一方面也受到個人的目標與抱負的影響。 　　為了讓社會可以影響個人的態度與行為，個人就必須歸屬於社會。個人必須被激勵去接受社會所提供的人格

面具的特質與角色，否則他們就會被排除。這樣一來，就完全沒有認同可言。個人與社會之間的某一種協議必須產生，以便讓人格面具可以成形。否則，個人就會過著孤立的生活。 　　人格面具對於人類的生存而言，是絕對有需要的。它可以幫助我們實現個人的目的，也是社會生活和公共生活的基礎。試想：有一個年輕的上班族，他為了在工作上有所成就，就必須瞭解公司對他有什麼期望，他應該在其中扮演什麼角色。如果他的手腕高明，他就可以穩操勝券。當然，他應該任勞任怨、認真負責、積極可靠。但是，這些品格只是他的人格面具的一部份。如果他無法扮演公司要他扮演的角色，他就不可能獲得升遷，甚至還有可能被解雇。 本書特色 　　■ 哲學大師吳光遠

2010年最新系列作品——《現代人越來越不會作夢——閱讀榮格》！ 　　繼《尼采，對自己的讀者是很挑剔的》、《魔鬼教科書——關於馬基維利》、《性與夢的世界——關於佛洛伊德》、《蒙田，一個法國紙幣上的人》、《你懂什麼是愛嗎？——閱讀佛洛姆》受到讀者廣大的迴響，哲學大師吳光遠於2010年5月再推出《現代人越來越不會作夢——閱讀榮格》，嘗試以深入淺出的筆調，探索榮格的「集體潛意識」理論，並且對其加以闡述與說明，讓讀者在閱讀本書的時候，可以充份的瞭解「榮格心理學派」的奧妙之處。 　　■ 榮格——二十世紀唯一與佛洛伊德並駕齊驅的解夢大師！ 　　佛洛伊德告訴榮格：「如果我是摩西，你就是約書亞，將要擁有精神醫

學的許諾之地。對此，我只能從遠處眺望。」 　　榮格是二十世紀少數具有里程碑意義的思想家，其影響所及，已經超出他的研究範圍，進入藝術、科學、宗教等領域。榮格的心理學，不僅關注人類的命運，試圖治療時代的弊端和人類心靈的痛苦，而且透過對人類創造性心理奧秘的揭示，確立人類生存的信心。同時，以其對超越種族和文化的人類共同心理結構的發現，展示世界大同的前景。我們可以說，榮格是一個偉大的時代醫生，畢生致力於啟示現代靈魂的自我拯救。 　　■ 榮格的學說，是介於科學與神秘之間的心理學；榮格，也是介於科學與神秘之間的心理學大師。 　　榮格獨樹一幟的心理學理論，贏得當時乃至今日世人的認同和讚譽，進而成為與佛洛伊德比

肩而立的心理學大師。榮格的分析心理學中的集體潛意識理論，可以解釋其他心理學流派無法解釋的現象，例如：宗教、神話、象徵、超感官知覺。榮格把眾多的人類活動都包含在這個理論中，在歷史、宗教、文學、人類學、臨床心理學等領域，產生無比深遠的影響。所有的一切，在榮格的自傳《回憶．夢．反思》中，與他最後的理論主題——集體潛意識及原型——相互交織在一起，為我們勾勒出榮格與其理論相互印證的一生，他也因此成為榮格學派的「神話」。 　　本書無意勾畫出一條完整的榮格心理學的建構之路，而是著重在對榮格心理學的理論的重新解讀的基礎上，以生動的方式，與大師一起揭示我們的心靈奧秘，進而瞭解自己、瞭解別人，在複雜的社會中，面對

生存的挑戰。 作者簡介 吳光遠 　　哲學博士，任教於大學哲學系，對於國內外的文學、史學，有相當的研究，曾經發表許多文章，主要著作有《尼采，對自己的讀者是很挑剔的》、《魔鬼教科書——馬基維利》、《性與夢的世界——關於佛洛伊德》、《蒙田，一個法國紙幣上的人》、《你懂什麼是愛嗎？——閱讀佛洛姆》等書。

從士師記第六至八章看基甸對權柄的回應與運用

為了解決魅力型權威的問題，作者何瑾瑜 這樣論述：

本論文透過經文分析與文獻探討，以了解基甸如何回應與運用權柄，與了解其心理與行為變化的可能原因與歷程為研究目標。 第一章緒論包含研究動機與目的、文獻回顧、研究方法等說明；第二章針對基甸對權柄的回應來探討，分為對至高權柄──神與對群眾壓力的回應。第三章探討基甸對權柄的正面與負面運用，並從基甸的權柄運用來看現今教牧領導的應用，並給予建議；在本章也運用社會心理學相關理論來分析基甸的心理與行為。第四章為結論。 基甸起初對神充滿質疑與不信，但神揀選基甸為領袖，授權與基甸，並逐漸強化其信心，使基甸能拯救以色列人脫離米甸人的轄制，而後眾人擁戴基甸為王，但基甸拒絕王權。在這段歷程中，可以看

見基甸的幾次改變，從自卑、不信到勇敢、有智慧，從一位謙和的領袖轉變為殘暴的領袖，基甸的拒絕王權也顯出他的言行不一致。從基甸的權柄運用與領導模式，可以作為現今教牧領導者的鑑戒。