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諸仙紀:中國仙話八議

為了解決魔小說的問題，作者 這樣論述：

古人為何熱衷修仙？他們是如何修仙的？ 仙話“以記敘神仙活動為主要內容，以追求長生不死和自由為中心主題”；與神話主要反映不同民族在遠古童年期的觀念相比，仙話更多反映了中國漫長歷史時期中不同階層不斷發展變化的某些“共識”，體現了中國人獨特的思維模式。 本書所涉仙話上起《左傳》《山海經》，下至清人筆記與世情小說、神魔小說。本書對仙話的基本內容和類型進行了梳理，對帶有原型意味的神仙故事及人物形象進行了生動的講述、深入的考辨和解析，對其歷史形象的嬗遞及其社會文化意涵進行了透徹的闡釋，是一本可讀性與學術性、新奇性與嚴肅性兼具的作品。

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《西遊記》神魔研究

為了解決魔小說的問題，作者張延康 這樣論述：

本文以明刊本金陵世德堂「新刻出像官版大字《西遊記》」爲底板參校六種清代刻本而成的《西遊記》為材料，探討《西遊記》一書所描繪的神魔體系、所反映的神魔系統的文化意義。全文共分爲五個章節進行論述：第一章為「緒論」，以研究材料與目的、文獻回顧、研究方法、《西遊記》成書爲論述主題，並進行《西遊記》相關版本、成書前相關作品的簡要介紹，重點在於對相關文獻、研究方法及對於前人作品的吸納、借鑒加以闡述；第二章為「《西遊記》的神明系統」，以《西遊記》書中「神明」的詮釋、成神途徑、神明譜系爲論述主題，並論及書中所述的神、仙、聖、真出處及其與典籍記載、正統描述之間的异同，重點是按道教、佛教兩大體系加以闡述；第三章為

「《西遊記》的妖魔系統」，以《西遊記》書中「妖魔」的詮釋、妖魔結局、妖魔譜系爲論述主題，並論及書中所述妖、魔、精、怪出處及其與典籍記載、正統描述之間的异同，重點是對不同妖、魔、精、怪的態度與處置予以揭示；第四章為「《西遊記》神魔系統的文化意義」，以《西遊記》反映的多元並存、正邪對立、神魔互變、三教交融等爲論述主題，重點闡述神魔之間的辯證關係及反應出的文化意義；第五章為「結論」，則是對《西遊記》全文的總結。藉此五章作爲闡述《西遊記》神魔體系及相關問題的路徑，開展詮釋《西遊記》神魔體系工作，並達到全面、系統、深刻認識《西遊記》神魔體系及其文化意義的目的。

中國小說史略

為了解決魔小說的問題，作者魯迅 這樣論述：

　　本書包含《中國小說史略》和《漢文學史綱要》兩個部分。《中國小說史略》是部古典小說史名著，為魯迅先生1920年至1924年在北京大學講授中國小說史時的講義，以1935年北京北新書局改訂版為底本。該書是研究中國小說史的開山之作，首篇為《史家對於小說之著錄及論述》，以下各篇分論歷代小說作家、作品、流派及小說的藝術技巧、演變趨勢等，始於神話與傳說，迄於晚清譴責小說。《漢文學史綱要》為魯迅1926年在廈門大學教授中國文學史課程時編寫的講義，題為《中國文學史略》；次年在廣州中山大學講授同一課程時又曾使用，改題《古代漢文學史綱要》。在作者生前未正式出版，1938年編入《魯迅全集》時定

為《漢文學史綱要》。內容主要談的是漢文學和漢文學大家，描畫出了一條脈絡清晰的數千年中國文學「進行的線索」。

唐代李靖研究－以兵學事蹟與神話形象研究為中心

為了解決魔小說的問題，作者陳美容 這樣論述：

唐朝大將軍李靖，出生在胡風強勁的南北朝時代，經歷隋朝的起落，薨於唐初的貞觀盛世。在史料上未見負評，雖然仕途並不順遂，但智越老成，最終能出將入相，名留千古。 李靖兵學涵養豐富，他的兵書涉及兵陰陽、五行等範疇，流傳至今完整可見者只有《李衛公問對》一書。另有《李靖兵法》散見於唐朝《通典．兵典》、宋朝《太平御覽．兵部》、《武經總要》等書，清代汪宗沂綜合所引逸文，成《衛公兵法輯本》；宋神宗熙寧年間，欽定《李衛公問對》為武經七書之一，歷代多質疑為「偽書」，甚至貶抑為「鄙書」，至今尚無定論，能流傳至今，必有其兵學價值與可觀之處。 史料記載李靖打過的戰爭，未曾有過敗績。分析唐初四場戰役：征蕭銑

、平輔公袥、滅東突厥、平吐谷渾，得知李靖的戰爭策略以「兵貴神速，機不可失」為主，輔以用間、出其不意、攻其無備、配合天時與地利，多能以寡擊眾、出奇以制勝，所戰皆捷。 貞觀十七(643)年，太宗詔圖畫李靖於凌煙閣，為唐朝開國二十四功臣之一。李靖薨後，常在歷代武廟陪祀名單之列。其足跡所至之相關州、縣、鎮，常見後人立祠廟以紀念之。宋朝以後，文學作品將佛教毗沙門天王信仰，與李靖將軍形象合而為一，成為伏妖除魔的「托塔李天王」、三太子哪吒之父，後來成為民間信仰的神。