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A DO GU 述說臺灣史

為了解決麻布材質的問題，作者林木德 這樣論述：

　　一位拉拉山原住民的回憶錄，訴說臺灣早期生活的甘苦，以及泰雅族人對傳統文化的保衛戰 　　◎ 本書由作者的口述及手稿編輯而成，敘述二戰前後台灣的生活以及北台灣泰雅族的文化傳統。 　　◎ 從食衣住行、政治、教育、醫療、人文歷史等面向，討論土地的種種問題。 　　◎ 換個角度看歷史，由原住民的角度看日本人、台灣居民，對其的種種互動與衝擊。 　　臺灣早期成長環境的印象包含蒸汽火車頭、防空洞、引擎在前的黃白公車、圓山動物園等等。慢慢的隨時代進步，這些景、物也看不到了，許多現在認為理所當然的，實際上是前人慢慢推動的，時間的巨輪慢慢轉動，台灣經歷了漢人的移民，衝擊台灣的主人－－原住民。原住民的生活範疇跟

文化，日本外來政權的統治、建設甚至將台灣牽扯入戰爭的破壞而動盪不安，我們的先人們及上一代也隨時代的波浪緩緩被推動著，他們的回憶也成為我們小時候百聽不厭的故事……。作者的回憶故事，為台灣這塊土地留下見證。 　　作者在拉拉山上透過他孰悉的日語跟泰雅族的耆老訪談過，進而了解泰雅族人的善獵，織布及紋面的文化。令人驚訝日本人當時因為拉拉山的交通極為不便，征服泰雅族竟然花了很長的時間，幸運的是拉拉山是最晚被日本人開發，讓深山裡的神木及森林得以保存。 泰雅族人面對外來的統治也打壓了原來的傳統文化及語言，紋面及信仰的喪失分散了他們族人的向心力，母語的消失、族人的傳統也變成傳說，猶如失去了根，就像高山的神木少

了水源的滋養又受到颱風或人為的破壞，岌岌可危。   作者簡介 林木德 　　（德:A－DO－GU）  A－DO－GU為日本音，當時學校裡以日本發音，玩伴用為乳名。 　　出生於西元1933年（民國22年）的宜蘭羅東一處小農村，同時也是處於昭和八年的日據時期，其所處是一個政治更迭變化的時代，所有的食衣住行及政治經濟亦急速且劇烈的改變。書中所敘述的內容為其一生至今所經歷的一切。從辛苦的生活開始，經過戰亂，一直到現在安定富足的生活，讓他感到非常珍惜。   第一章    台灣的早期生活 衣、食概況 住、行概況 政經、教育及醫療概況 第二章    台灣島的變化經過 台灣為何變為中國土地 日本

人如何征服泰雅族 日本對台灣的貢獻 日本人留在台灣的遺蹟 台灣在戰爭中與戰後的變化 美援對臺灣的影響 第三章    泰雅族的特性 泰雅族的歷史與文化 泰雅族人的生活 巴陵開發史 第四章    拉拉山的物產 拉拉山的神木 拉拉山的物產 第五章    拉拉山的觀光景點與民宿 拉拉山上民宿的創始 知名的名產景點介紹 第六章 總  結   作者序 　　臺灣百年來，我感到變化非常非常的大。在20世紀前，這個島的外來人，只留下臺北淡水的紅毛城與台南安平的古堡。日本人殖民臺灣前，一般人民過河、過溪只靠竹筏，走路只有公尺寬的小路，一切只靠人力與牛力維持日常生活。 　　從1800年起，由英國人發明

蒸汽機開始，而後來內燃機（用燃料之引擎）、電力、火藥以及石油，再經過兩次的世界大戰，更突飛猛進。本來是一個蠻夷之島，經過中國移來的人民與日本人殖民統治，使臺灣開始有一些建設。今天臺灣人應該慶幸自己的命運，今天如果日本仍占領臺灣，臺灣人之命運絕對沒有今天的自主平等與富有，現在臺灣億萬富翁到處都有，百億富翁也並不稀奇。本書中，我所細述的小時候生活以及中年後住拉拉山經營民宿之所有見聞，就是當時臺灣人生活演變之縮影。由於臺灣人肯努力學習、冒險打拼、勇敢，並追隨美、日的科學到世界各地的科學到世界各地打天下，臺灣已經成為世界上無人不知的矽島。社會福利已經超過世界標準。如今仍有十六族的原住民真是奇蹟。因他們

是這個島的原來主人。臺灣有天時地利之優點，科技發展及政治進步，可使我們臺灣變成更自主平等、更幸福、更文明、更健康之寶島。   冬天如何過冬呢?當時所有的布料就是如同寶物一般，一件布料穿久穿破了以後，並不會把它丟掉，而會把舊布料與舊布料重疊並加厚，以手工把它縫起來，做為冬天禦寒的棉襖，當時沒有像現在的塑膠釦子，釦子仍是用布做的古老方式。除此之外，有一部份冬天外衣是以麻布材質製作，因麻布纖維較粗較厚所以用來做外套較適當。台灣當時有一種叫做『瓊麻』，主要生長在南台灣屏東一帶，如沙漠植物，其纖維是製造船用之繩索的原料，早期沒有塑膠纖維，只有這種纖維可在海上使用，當時出口日本最多。但還有一些

苧麻，苧麻除了可以做麻布以外，還有製作麻繩與麻袋作為裝米與糖之用途 冬天老人家為求生禦寒不得不以小火籃來取暖，以求其生命延續，而不至於失溫凍死。晚上睡覺所用的棉被是棉花做的，而這件棉被可能是用過好幾世代，大多是用到因火災或其他災害的關係而消失。一般冬天大部份的人，都集中在灶腳（廚房），一邊用稻草或柴木燒火取暖，另一方面可以燒飯來吃。西元1949年以後，因美援的關係，我才開始有卡其褲可穿。從1950年台灣開始有紡織業。其原料及機械設備大部份從日本與美國進來。因為紡織業的興起，也漸漸改善了我們在穿著上的不足。 當時我們的生活一般只求吃飽，什麼纖維素、蛋白質 維他命，根本也沒有聽說過。每天早晨吃乾飯

，煮飯工具只有灶與大鍋鼎，以稻草及木柴做為能源。因為怕飯煮熟後鍋底變焦，故通常水遠多於米。煮熟後，用竹片做的竹瓢，將米飯撈起來後等乾變成飯。這個鍋內原本多的飯水，我們叫飯湯，是很有營養的湯，如同稀飯。飯後有時把飯湯當做飯後的湯來喝，多餘的再拿去養豬。家裏養的豬大約3～5頭，大部份以蕃薯葉與蕃薯做為飼料，以它的排泄物做為肥料。小時候因為家裡養豬，除割蕃薯葉養豬，最頭痛的是3天左右要挑一次豬糞，參入人糞在內，這也是我們重要肥料的來源。其實當時沒有什麼搬運的工具，完完全全靠人力兩肩挑豬糞，這種工作我大概做了10年左右。也是我在家裡最重要的工作。常常放學後，看到豬糞滿地就不得不挑，又重又臭當然免不了，

重點是糞便只能靠體力來清理。至於養雞才好玩，雞有雞寮，但白天時候就放出來，讓牠們自己去找東西吃，如蟲或散落的米穀等。

麻布材質進入發燒排行的影片

應用LED燈於擷取法向量貼圖之研究

為了解決麻布材質的問題，作者王琪瑄 這樣論述：

本研究發展一套使用共48盞RGB LED燈的影像擷取裝置，希望用此裝置來產生法向量貼圖(Normal map)。藉由電腦控制每一盞燈發光照射實驗材質時拍攝一張照片，根據所有拍攝照片合成法向量貼圖。本研究的影像擷取裝置採用標準球進行校正，實驗步驟為讀取照片中每一個像素的亮度數值，加上計算出的球體法向量，利用最小平方法迴歸得知每一盞燈的權重。最後根據使用每一盞燈的權重和拍攝照片每一個像素的亮度，即可製作出Normal map。本研究製作出一張Normal map，最高可使用48張照片去製作，其中照射R、G與B的LED燈各16張。相較於目前市面上簡單即可以製作出Normal map的軟體，需花較多

時間。我們嘗試把所需使用的照片數量減少製作Normal map，以降低所需時程。本研究嘗試使用24張(R、G與B各8張)及12張(R、G與B各4張)照片製作出Normal map，並和一般只使用一張材質照片推算出來的Normal map互相比較。由於Normal map屬於微小結構，並不容易透過直接取得表面的3D資料來驗證，故本研究採用人因實驗來評判法向量的優劣。我們主要選用布料為實驗驗證的材質項目，作為製作3D表面材質的範本。本研究將人因實驗的結果做了ANOVA分析，結果顯示48盞、24盞與12盞燈所產生的Normal map並無明顯差異，意即12盞燈的配置即足夠產生可接受Normal ma

p。與純軟體(Photoshop cc 2017)方法產生的Normal map相比，本研究所產生的Normal map貼圖效果普遍較好，但無統計上的顯著差異。因此本研究所發展的影像擷取裝置較適合顏色單一且不易反光的材質。

在荒島上遇見狄更斯

為了解決麻布材質的問題，作者羅伊德．瓊斯 這樣論述：

　　「我父親的姓是『皮利普』，我的名字是『菲利普』，而我小時候的舌頭不靈活，只好把這兩個字都讀成『皮普』。所以我乾脆自稱『皮普』，大家也都叫我皮普了。」以上是Great Expectation的第一章開頭。這一部小說，正好是狄更斯最偉大的作品。狄更斯就是十九世紀最偉大的英國作家。 　　《在荒島上遇見狄更斯》一書敘述，在一個戰亂中被隔絕的島上，都是黑人，唯一的白人華茲先生能走卻不走，留下來當孩子們的老師，一遍又一遍講狄更斯的名著Great Expectations (本書中譯為《前途無量》)，《前途無量》的主角就是皮普先生。皮普是個孤兒，後來被富裕人家收養。他像是一個移民。他正從社會的某一個階層

移民到另一個階層。 　　在那個什麼都沒有的島上，孩子們只要一閱讀《前途無量》，就彷彿進入了另一個世界，到後來，他們覺得皮普先生也變成了他們的一份子，比魔鬼還真實，因為他們聽不到魔鬼，卻可以聽得到皮普先生說話的聲音。書中的小女孩主角瑪蒂妲最後也逃離島上，也移民到國外，並把華茲先生的故事寫下來。 　　就像書中敘述：「想要假裝讀一本書，是行不通的。光看一個人的眼神，就知道這個人有沒有真的在讀書。看書的人呼吸方式也不同。一個看書看得入迷的人，根本就會忘記呼吸。一個認真讀者的讀者，就算屋子著火了也不會發覺，只有在壁紙燒起來的時候讀者才會抬頭看發生了什麼事。」本書一層又一層的劇中劇，文學的意涵十分豐富，讓

讀者見識到「閱讀的力量」、「藝術的救贖力量」。 　　附帶一提，Great Expectations一書的英文版和中文版，以及改編的電影版，在台灣都可以找到。但是此作並沒有一統的譯名：有時譯為《孤星血淚》，有時為《烈愛風雲》，或其他。譯者將此書名譯為《前途無量》，一方面因為這正是英文原名的字面意義，另一方面也因為《前途無量》常被改寫成「前途無亮」，正好也是英文書名的反諷意味。 作者簡介 羅伊德．瓊斯（Lloyd Jones） 　　於一九五五年生於紐西蘭。他的代表作包括《聲名之書》（Book of Fame）（此書曾獲多種文學獎），《傳記》（Biografi）（此書為《紐約時報》年度推薦好書），《

啾喔》（Choo Woo），《我們在世界的盡頭這裡學跳舞》（Here at the End of the World We Learn to Dance），以及《畫出你的太太》（Paint Your Wife）。他定居於紐西蘭的首都威靈頓。 譯者簡介 紀大偉 　　台大外文系學士，碩士，美國加州大學比較文學博士，目前任教於美國康乃狄克大學。出版小說集《膜》等等，譯有卡爾維諾小說數種，曾獲聯合報文學獎等等。 大家都叫他「突眼」。就算是在那個年代，當我還瘦巴巴只有十三歲的時候，我想他大概已經知道人家給他取的渾名，可是他不在乎吧。他的眼睛只留意他面前的景物，才不在乎我們這些光腳的孩子。他這

個人，看起來好像見過、知道什麼巨大的苦難，而且沒有辦法把苦難忘記的樣子。他的腦袋大，眼睛也大，眼珠子比任何人的眼珠子還要突出──看起來，他的眼珠子簡直要從他的臉孔蹦開逃走。他的眼珠子，讓人聯想起那種來不及從屋子逃生的罹難者。突眼每天都穿同一套麻布材質的白西裝。在疲軟的大熱天，他的長褲褲管捲到骨頭突出的膝蓋上頭。有時候，他把小丑的鼻子安裝在他的鼻頭上。其實他自己的鼻子已經夠大了，根本不必在鼻子上安裝一顆紅色的電燈泡。可是他有些時候就是會在鼻子上套上一個紅鼻頭，我們真想不透他為什麼要這樣做──小丑的紅鼻子對他來說，大概有特別的意義吧。我們從來沒有看過他笑。他挺著小丑鼻子出現的時候，我都很想把頭轉開

──因為我以前從來沒有看過像他這樣悲傷的臉。突眼手裡拉了一條繩子，繩子綁在一台手推車上，突眼太太就站在手推車上頭。突眼太太看起來像是「冰后」。在我們的小島上，幾乎所有女人的頭髮都是捲的，可是突眼夫人──葛麗絲──卻把她的捲髮給燙直了。她把頭髮疊成一堆，堆在頭頂上；雖然她沒有后冠可戴，可是她那堆頭髮就像是后冠一樣。她看起來很驕傲，好像根本不知道她自己也是光腳出門的人，跟大家一樣。我只要一看見她的大屁股，就幻想她上廁所的時候會不會把馬桶壓壞。我想像，她的母親當初是怎麼把她從娘胎生出來的呀？她的屁股那麼大。下午兩點半的時候，鸚鵡躲在大樹的陰影裡，俯看人影，人影比剛才拖長了三分之一。原來就只不過是突眼

先生和突眼太太兩個人而已，可是光這兩個人看起來就是大陣仗了。小一點的孩子看見湊熱鬧的好機會，就在突眼夫婦的後頭跟隨。孩子的爸媽紛紛把頭轉開。孩子的爸媽寧可去看一窩螞蟻在發爛的木瓜上頭爬來爬去，也不要看見自己的孩子和突眼夫婦湊熱鬧。有些大人把大砍刀放下來，閒站一邊，等待這場遊行轉去別處。對小一點的孩子來說，這場遊行很簡單：不就是一個白男人拖著一個黑女人走路而已嘛。小孩子看見的世界，和鸚鵡看見的世界一樣。屁股瘦巴巴的小狗坐在地上，一看見蚊子飛過就想去咬。小孩子看見的世界也和小狗看見的世界一樣。可是我們這些大一點的孩子卻察覺出來，事情並不簡單。有時候我們會聽見一點大人的談話。突眼太太──也就是華茲太

太──像鵝一樣，瘋了。突眼先生──也就是華茲先生──現在是在為他以前做過的壞事贖罪。其實說不定他只是和人打賭，賭輸了，所以才做這麼奇怪的事。多虧華茲先生和華茲太太，我們的生活才多了一點神祕感，要不然我們的生活就太平凡了。突眼太太撐一把藍色的陽傘，用來遮陽。聽說，在我們的這座島上，陽傘這玩意就只有這一把。我們不敢提及我們看過的黑色雨傘，當然也不敢問──黑色的雨傘，和那把獨一無二的陽傘，究竟有什麼不一樣啊？我們不敢開口問，並不是因為我們怕被人當作老土，而是因為問太多問題並不好──問太多問題，就會把稀有寶物的價值拉低了，將寶物變成平凡的東西。「陽－傘」這個詞，我們很喜歡；我們才不要為了一些白痴問題而

失去寶物的魔力。再說，我們也知道，只要開口問起那把陽傘的事，就會被大人打一頓，大家還會覺得打得好極了。突眼夫婦沒有半個小孩。不過說不定他們其實有小孩，可是小孩大概長大了，住在別的地方，比如說美國，澳洲，英國。突眼夫婦是有本名的。突眼太太名叫葛麗絲，是黑人，就跟我們一樣。而突眼先生本名叫做湯穆．克里斯謙．華茲，是白人，他白得像我的眼白一樣，只不過我眼白的白色很健康，可是華茲先生的白色不大健康。

天然藍靛復染色彩表現之研究

為了解決麻布材質的問題，作者蕭靜芬 這樣論述：

台灣藍業發展最興盛的時期約為嘉慶至同治年間(1796~1875)，十九世紀起台灣古城鎮多處創立染坊，所染之「烏布」、「青布」品質優良而聲名遠播，卻於二十世紀初葉隨著茶葉的快速興起、化學染料的取代而逐漸沒落。目前復原及推動藍染工藝已有二十年，但大多數人仍對於藍染工藝有許多疑問，因此本研究使用蘇木與藍靛二種染材，在相同的材質、時間、染色濃度實驗，以不同染色方式及先後染色順序差異的套染方式，找出最佳的方法，目的希望建立台灣藍染之天然染色的色譜，找出最佳的染色方式及組合色彩。透過染色實驗及測色後可以發現下述推測：1.復染次數少時，手動染色布表色彩深於垂吊染色，但隨著次數增加，兩者色差值在復染第10次

時接近平衡，且復染10次以上，其色差值愈小，因此復染次數達10次以上，可採用垂吊染色，並使用機器取代人工可有效節省人力，以降低人工成本及職業運動傷害。2.被染物為蠶絲布時，在後染蘇木的條件下表現優於先染蘇木，其色彩較深及偏紅，與文獻上之結果相符，因此可以推論中國古代以藍靛及蘇木套染出葡萄紫等之色彩，材質以蠶絲布為主。其色相從偏紅到偏紫產生豐富的色彩變化，可增加藍靛染色色彩的豐富性。3.在先染蘇木或後染蘇木的條件中，棉布及苧麻布材質測色以先染蘇木的表現優於後染蘇木，因此建議使用先染蘇木後染藍靛的染色方式，但若材質為蠶絲布時則建議以後染蘇木效果較佳。4.本次研究以先染蘇木後染藍靛、先染藍靛後染蘇木

、單染藍靛三項條件，使用垂吊染色、手動染色等二種方式，棉、苧麻、蠶絲各2種共計6種材質，復染藍靛1~20次，共染出720片試片，在150組染色結果比較下有10組色差值在允收範圍，表示在上述設定的條件中不同設定皆會影響其染著色彩變化。