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打開：周濂的100堂西方哲學課(2冊)

為了解決黑暗森林法則的問題，作者周濂 這樣論述：

蘇格拉底為什麼拒絕眾人的苦苦哀求，拒絕越獄，勇於赴死？《理想國》為什麼是一部偉大的「失敗之書」？康德又是如何實現了既為人類的理性劃界，也為上帝和信仰留下地盤？為什麼論起抽象和晦澀簡直可以說舉世無雙、獨孤求敗的黑格爾，卻批評我們普通人經常陷入「抽象地思維」？兼有病態的人生和健康的哲學的尼采，為什麼說弱者、怨恨之人的靈魂是「歪」的？自由雅典與鐵血斯巴達共同之處在於——對「卓越」的不懈追求；提出「我思故我在」這個偉大命題的笛卡爾，居然是個賴床的哲學家；日常生活中「人畜無害」的胖子大衛·休謨，在哲學領域卻是一個勇猛精進的鬥士；萊辛說人們談論斯賓諾莎就像談論「一條死狗」，馬克思也說哲學的老王黑格爾死後被

當成「一條死狗」，可是如今他們卻都死而不僵、借屍還魂了…… 我們還會發現原來《黑客帝國》的思想火花早在笛卡爾的《第一哲學沉思集》中就已出現，著名的「缽中之腦」與《盜夢空間》有著類似的結構，而劉慈欣在《三體》中描繪的黑暗森林法則，霍布斯早在幾百年前就已經討論過了。哲學，是全部智慧的綜合。縱觀西方哲學2500年的風景，從古希臘到中世紀，以至文藝復興、啟蒙運動和當代，從泰勒斯、蘇格拉底、柏拉圖、到托馬斯·阿奎那、盧梭、康德、尼采、維特根斯坦、羅爾斯……哲人們的思想影響、改變了整個人類文明史，而具體到我們每一個個體來說，哲學有著不可言說的慰藉與樂趣。 如何理解與學習西方哲學？如何從懵懂的好奇真正踏

入哲學思考的國度？著名學者周濂集多年哲學授課與研究的經驗，用通俗的語言介紹深刻的思想，借助於日常有趣的小例子進入抽象的理論，在鮮活的生活事例和抽象的概念之間建立聯繫，帶領我們一步步地拾級而上，探索每一處哲學景觀的歷史背景和妙處，解析各種哲學理論的關鍵所在和細微之處，講述柏拉圖的《理想國》、康德的《純粹理性批判》、維特根斯坦的《哲學研究》到底都說了些什麼。這就是本書為你呈現的——100篇有趣、有料，不高冷、不輕佻的精彩哲學普及文章，一部有態度、有營養，讀得懂、讀得動的西方哲學史，一本越讀越精神的哲學入門書。 周濂，1974年生於浙江。北京大學哲學學士、碩士，香港中文大學哲學博士

。現為中國人民大學哲學院教授，中國人民大學人文傑出青年學者，曾任哈佛燕京、牛津大學訪問學者。著有《現代政治的正當性基礎》（2008）、《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》（2012）、《正義的可能》（2015）、《正義與幸福》（2018）等，主編《西方政治哲學史·第三卷》（2017）。研究領域為政治哲學、道德哲學和語言哲學。 上冊 序言　讓我們一起來一場思想的探險 001　導論一：哲學是什麼？ 002　導論二：哲學有什麼用？ 003　導論三：哲學的起源   【第一部】　古希臘與中世紀哲學 004　希臘精神：雅典的自由 vs. 斯巴達的紀律 005　把神都撇開了的自然哲學家：希

臘哲學之父泰勒斯 006　閉著眼睛解釋自然的哲學家：畢達哥拉斯的哲學 007　一個人無法兩次踏進同一條河流？——憂鬱的哲學家赫拉克利特 008　靜止比運動更高貴：愛利亞學派的世界觀 009　阿喀琉斯追得上烏龜嗎？——芝諾悖論 010　從黃金時代到黑鐵時代：關於人類墮落的神話故事 011　不要說一個凡人是幸福的，在他還沒有跨過生命的界限之前：索福克勒斯的《俄狄浦斯王》 012　每個人都是潛在的僭主：索福克勒斯的《俄狄浦斯在柯洛諾斯》 013　哲學就是把黑的說成白的，把白的說成黑的：智者派的興起 014　未經考察的人生是不值得過的人生：蘇格拉底的使命 015　靈魂的助產術：蘇格拉底的哲學方法 01

6　腦子壞了還是良心壞了？——蘇格拉底和亞里斯多德論道德錯誤 017　雅典人為什麼要對蘇格拉底處以死刑？ 018　蘇格拉底為什麼拒絕越獄？——柏拉圖《克裡同篇》 019　蘇格拉底為什麼勇於赴死？ [答問1]　“無所為而為的科學”到底是什麼意思？ 020　蘇格拉底之死與雅典民主制（上） 021　蘇格拉底之死與雅典民主制（下） 022　天真的失去是找不到回歸天堂之路的關鍵所在：柏拉圖政治哲學導論 023　有話實說、欠債還錢為什麼不一定正義？ 024　正義就是強者的利益？ 025　不正義的人比正義的人更幸福？ 026　為什麼要做一個道德的人？ 027　理想的城邦正義：各歸其位，各司其職 028　從“

豬的城邦”到“純潔的城邦” 029　哲學王是怎樣煉成的？ 030　洞穴比喻與“靈魂的轉向” 031　一部偉大的“失敗之書”：《理想國》 032　吾愛吾師，吾更愛真理：亞里斯多德對柏拉圖的批評 033　米開朗基羅為什麼可以看到大衛像？——亞里斯多德的“四因說” 034　讓我們一起來“指控”姚明：亞里斯多德的範疇論 035　姚明的本質屬性是什麼？——亞里斯多德的《形而上學》 036　幸福像花兒一樣：亞里斯多德的《尼各馬可倫理學》（上） 037　我們反復做的事成就了自己：亞里斯多德的《尼各馬可倫理學》(中) 038　射箭與中道：亞里斯多德的《尼各馬可倫理學》（下） 039　我們如何能夠一起過上幸福美

好的人生？——亞里斯多德的《政治學》（上） 040　脫離城邦者，非神即獸：亞里斯多德的《政治學》（中） 041　以人民的名義還是以法律的名義？——亞里斯多德的《政治學》（下） 042　並不是每一種快樂都值得選擇：伊壁鳩魯學派 043　智慧的人應該像豬一樣不動心：晚期希臘哲學之懷疑主義 044　從憤世嫉俗到玩世不恭：晚期希臘哲學之犬儒主義 045　用嚴冷的目光看到一個喜悅全無的世界：斯多亞學派 [答問2]　希臘之外的軸心文明有哲學嗎？ 046　設計論證與打賭說：上帝存在的證明（上） 047　宇宙論論證和本體論論證：上帝存在的證明（下） 048　除非我相信了，我絕不會理解！——理性與信仰之爭 04

9　將美的共相一割了之的奧卡姆剃刀：唯名論與實在論之爭 050　凡人歌和愚人頌：文藝復興與人文主義的興起 [答問3]　為什麼伊拉斯謨兩面不討好？ 051　個人行走在信心的荒涼地帶：馬丁•路德的宗教改革 下冊 【第二部】　近現代哲學 052　為了“有所不疑”必先“有所懷疑”：笛卡爾的《談談方法》 053　我思故我在：笛卡爾的《第一哲學沉思集》 054　上帝給了我眼睛看世界，我卻用它來看自己：洛克的《人類理解論》（上） 055　人心是一張可以任意塗抹的白紙嗎？——洛克的《人類理解論》（下） 056　這個世界是所有可能世界裡最好的嗎？——萊布尼茨哲學（上） 057　這個世界是所有可能世界裡最好的

嗎？——萊布尼茨哲學（下） 058　過度考察的人生是沒法過的人生：休謨哲學（上） 059　太陽照常升起？——休謨哲學（中） 060　理性是激情的奴隸：休謨哲學（下） 061　我們的責任不是創作書本，而是製作人格：康得的哲學與人生 062　我能知道什麼？——康得為理性劃界 063　人為自然立法：康得的“哥白尼式革命” 064　先天綜合判斷如何可能？——康得對休謨問題的回應 065　為信仰留下地盤 066　自律給我自由：康得道德哲學（上） 067　經過裁剪的真話還是真話嗎？——康得道德哲學（中） 068　好人一生平安？——康得道德哲學（下） [答問4]　康得哲學為什麼這麼難懂？ 069　一切人反對

一切人的戰爭？——霍布斯 的《利維坦》（上） 070　在全面恐懼和特定恐懼之間：霍布斯的《利維坦》（下） [答問5]　當我們在談論政治的時候我們在談些什麼：關於霍布斯的人性觀的回答 071　國家為什麼寧缺毋濫？——洛克的《政府論》（上） 072　人類的第一桶金是如何賺到的？——洛克的《政府論》（中） 073　馬雲和比爾•蓋茨有權擁有他們的巨大財富嗎？——洛克的《政府論》（下） [答問6]　每個人都必須擁有財產？ 074　分裂的盧梭，統一的盧梭：盧梭的思想與人生 075　虛榮心與私有制：盧梭論人類不平等的起源 076　我們有做壞事的自由嗎？——盧梭的《社會契約論》 [答問7]　盧梭是一個真誠的人

嗎？ 077　啟蒙運動的黑與白 078　自由的黑格爾，保守的黑格爾：黑格爾的思想與人生 079　凡是存在的都是合理的？——黑格爾的歷史哲學 [答問8]　黑格爾為什麼說雅各賓派暴政是必然的和正義的？ 080　誰在抽象地思維？——黑格爾觀念論入門 081　為承認而鬥爭：黑格爾論主奴關係 082　“是什麼”與“是起來”：黑格爾的“實體即主體” [答問9]　歷史真的終結了嗎？ 083　瞧，這個人！——“名叫尼采的人”和“名叫尼采的角色” 084　在自己的身上克服他的時代：尼采反對瓦格納 [答問10]　為什麼悲劇比喜劇更深刻？ 085　幸福就是感到權力在增長：尼采反對基督教 086　“自然力量，天生要強

”：尼采論主人道德與奴隸道德 087　上帝死了，超人誕生：尼采的《查拉圖斯特拉如是說》 088　一個人如何成其所是？——與尼采一起生活 089　天才之為責任：維特根斯坦的生平與思想 090　對於不可說的東西我們必須保持沉默：維特根斯坦的《邏輯哲學論》 091　完美但不適合人居住的概念大廈：維特根斯坦反對維特根斯坦 092　我將教會你們差異：奥古斯丁圖畫到底錯在哪裡？ 093　睜開眼睛看家族相似性：維特根斯坦與反本質主義 094　站在思想的高牆上：維特根斯坦與面相的轉換 095　運偉大之思者，行偉大之迷途？——海德格爾與納粹主義 096　人生就是一次“被拋”的過程：海德格爾的《存在與時間》（上）

097　人生在世，無非一煩：海德格爾的《存在與時間》（中） 098　向死存在：海德格爾的《存在與時間》（下） 099　沒傘的孩子只能拼命跑？——羅爾斯的《正義論》（上） 100　無知者最無私？——羅爾斯的《正義論》（下）   參考文獻 跋

黑暗森林法則進入發燒排行的影片

調和經濟發展與社會正義衝突之憲法秩序

為了解決黑暗森林法則的問題，作者鄭光倫 這樣論述：

從現代國家誕生開始，歷經法國大革命、福利國家興起、戰後、冷戰終結、全球化時代等時期，國家角色在社會經濟變遷過程當中不斷演變，特別是當經濟發展與社會正義發生衝突之時，國家存在的正當性也將遭到強烈質疑。基於民主、法治、正義的考量，憲法本身就必須將平衡作為目的，因此對於衝突的因應方式就是調和，但衝突調和問題不能僅著眼於憲法的維度，毋寧尚需觀察國家。現代國家將保障人民基本權利寫入憲法，目的在於保障基本權利。但是僅將國家認知為保障個人權利的工具，一旦不同個人權利之間發生衝突，國家將無力解決權利之間的紛爭。為了保存自身的正當性，國家必須轉變，從個人權利的保障者轉化為生活資源的分配者，建立政治共同體，防止

或節制社會不正義。根據本文的考察，經濟發展與社會正義之間衝突的調和理念與方式，涉及了以下幾條重要軸線：自然法思想、社會契約論、國家存在之正當性、社會民主思想、社會夥伴關係、承認政治。勞工參與企業決定是經濟民主與產業民主的展現，並且由此發展出國家與勞資雙方的社會對話與社會夥伴關係。換言之，國家與人民之關係，從統治走向保護，再從保護走向衝突調和。在活化社會與工作福利改革，本文觀察發現，面對全球化、技術革新、人口結構等壓力，各國經濟成長逐漸衰退，政府施政基調紛紛走向經濟掛帥，推動樽節政策與緊縮措施，諸此思維逐漸擴至社會經濟政策，使得原本是以促進社會正義為制度本旨的社會政策，也必須納入經濟發展的考量，

本文認為，這一種轉變與發展，縱然未違反憲法保障工作權與社會公民權之意旨，但絕對是一種對於工作權與社會公民權的弱化。本文基於社會正義的立場提出建議，認為未來必須在法規範、法制度、法解釋上保持警戒，避免國家繼續偏向獨尊市場、經濟發展掛帥的方向。

越簡單，越美好

為了解決黑暗森林法則的問題，作者（瑞典）羅敷 這樣論述：

人的欲望是無窮的，而我們的生活是有限的。如何在有限的生活裡安排下心中的乾坤？佛說：一花一世界，一葉一菩提。東方人提出了這一哲學，而北歐人實踐了它。   在北歐人的生活裡，極少追求表像的繁盛，更重要的是追根溯源的本質和對其持有的態度。比如去北歐人家裡做客，主人會請你喝咖啡，這雖然是件小事，但主人會拿出不同花色的杯子，不會隨便給你，而會饒有興致地讓你挑一個你喜歡的花色。   如果你挑到的剛好是一個聖誕老人的杯子，主人就會告訴你，這個杯子是哪一年過耶誕節的時候，其時正熱衷於學陶藝的外祖母趕在耶誕節前為孫兒們精心製作的。一個小小的杯子，珍藏著親情，珍藏著回憶，又是隨時可用的器皿。   這就是北歐人對待

生活的態度：簡單的生活背後，往往蘊藏著生命軌跡的豐厚底蘊。閱讀本書，或許你將獲得積極深刻的人生啟示，以簡約的生活理念和方式過上理想的生活。 羅敷，瑞典語名Tintin Tian Sverredal。瑞典《北歐時報》副社長。定居瑞典逾十年的華語作家。2012年出版隨筆集《嫁在北歐做新娘》。2015年出版散文隨筆集《這麼慢， 那麼美》，將十余年獨特的異國生活閱歷、對北歐羊皮卷式生活深入骨髓的見聞，緩緩道來。該書一經推出，迅速成為當年暢銷書，次年斬獲2016年亞馬遜圖書 銷售排行榜第三名，至今暢銷不衰。羅敷本人也一躍成為當年亞馬遜十大暢銷書作家之一。本書是羅敷「北歐生活羊

皮卷」系列第三本。 推薦序北歐的簡約生活方式將會是世界的大趨勢/001 自序你知道的北歐與你不知道的北歐/007 Chapter1由繁而簡的斷舍21℃的奢侈與18℃的清歡/002 索尼亞太太的客廳/008 告別廢物App的那個傍晚/015 菜鳥變大神：10 倍效率碼農的秘密/023 我的每一隻鍋碗瓢盆都是神/028 Chapter2回歸生命的本質獨處的魅力/036 北歐人的吃與素食主義/043 關掉手機的溪邊營地聚會/048 有計劃的生活更自由/057 這裡沒有上流社會，只有主流社會/064 Chapter3自我意識的覺醒有條不紊慢中求/074 瑞典女人的無窮動/080 你

不需要富有，你只需要有趣/088 獵熊人的黑暗森林法則/095 三文魚的105種吃法以及愛麗絲的劇本/102 Chapter4自在獨行的能力特立獨行的生活更精彩/110 北歐人的道系主義與佛系人生/116 像北歐女人那樣約會/123 藏在Ja、Nej和Lagom裡的生活原則/130 Chapter5……“冷面女王”的社交原則/147 乖孩子和熊孩子/154媽媽爸爸的1/5時間/165 Chapter6大道至美的初心北歐人和大自然的十誡/174 北歐人的笨拙精神/181 北歐女人、男人的芳華一生/187 後記關於北歐：簡約生活的根源/195

「結」、「解」與「結」：通過說故事達成自我轉化與生命實踐

為了解決黑暗森林法則的問題，作者金雯煌 這樣論述：

本研究主要研究的面向，是探究研究者之人格發展與自我轉化過程。研究方法是以敘事研究中的「自我敘事」做為研究之方法，依 McAdams 的「個人生命故事」所設計的步驟，敘說生命中的關鍵事件（最早記憶、童年記憶、青少年記憶、成年生活記憶等），從出生及父母的文化背景、重要人物、生活中的困境及難題、個人的價值及未來展望等步驟，經由回憶的敘說書寫與繪圖，回顧整個生命故事，找出生命故事主題，完成生命故事之文本。 研究者將生命歷程，分為三個階段：（1）童年生活與求學期間（2）職場生涯（3）退休生活。經由不斷的探索與自我的反思，體悟到，在生命的每一個階段中，都會因為有不同的困境，而產生不同的人生目標、行

為模式與自我的人格發展。在探究中，看到自己的枷鎖陰影及人格面具，經由認識自己、接受自己，找回原本自在的人生，並經由回憶反思與轉化之過程，揭示生命的本質與未來的生活目標。「為學日益，為道日損」，研究者以兩個陀螺來詮釋自我轉化之人生，通過敘說、釐清及轉化的歷程（覺察、疑惑、反思，實踐）脫繭而出，由蛹蛻變成蝴蝶，最終走向自己生命中之「道」。