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金剛演義：劉柏村雕塑個展2020

為了解決2006東和鋼鐵的問題，作者unknow 這樣論述：

　　『金剛』系列命題是個人十年來創作的研究路線，也是以金屬材質表現中，最具代表性的主題系列作品。基本上「金剛」攫取健美力士的身軀形象，它參合了佛教的「金剛不壞之身」、神話、科幻、卡漫想像中所向無敵之軀的概念，是鋼鐵的化身，亦是對於工業文明實踐與參照的『理想與完美之軀』。 　　以尺寸與形象的大小變異、相對複製與差異、聚集與分離、繁複與增殖等等造形思維，由『金剛』形象所衍生出的造形實踐場，演繹出有：線性金剛、廢鐵金剛、金剛變身、幻彩金剛、異地金剛、異境金剛、金剛登天等系列。它們各自展現不同角色與內容，因而發展出個人藝術思考變異的『金剛演義』，這些概括種種的藝術實驗，以巨觀與微

觀方式回應工業發展與現代文明，乃至於自然、宇宙與人類存在景況的觀照。此次的『金剛演義』意味藉此一併以『全面性演出』的形式，既回溯、也延伸擴充展出的內容。 　　『金剛』指的或許已非只是既定認知中的金剛體，它何嘗不也是個人對工業科技文明未來發展的一種理想性憧憬？神識投射的肉身容器？亦或帶有虛空表徵的意涵？宇宙未知狀態的現在式寓言？ 名人推薦 　　「金剛」以一複現，在無限變身的過程中，在不同的時間意識流的生產場域裡，一種以人為本位的擬人態美學觀演繹，悠遊於恆古的當下，指向描繪人類幻想的未知宇宙。－劉柏村 　　我個人認為，超人/金剛系列更具雕塑的挑戰性。對我而言，後來的這些作品，經營著一個較陌

生的領域，因此更讓人縈繞腦海，它們的原創性也清楚顯見而令人難忘。－菲利普． 金　劍橋大學榮譽博士／倫敦皇家學院前主席 　　劉柏村使用鋼鐵材質，不論是以鍛鍊成鋼板的重複切割或高溫延展、撿拾回收的現成物的焊接及表面處理，呈現一位專業雕塑家利用鋼鐵廠內的各種機具模組、設備與處理劑，甚至煉鋼爐下的爐渣（地金），創造整體場域「新語義學」的「構成文法」，以表達他對工業文明喜悅與憂慮的交感反應，不管是形式語言的決定及繁衍，或在創作過程中不斷地製造另一個創作過程寓言的激動，都是劉柏村和許多其他同樣以金屬作為材質媒介的雕塑家，非常不同而獨特的地方。－王哲雄　法國巴黎第四大學藝術史與考古學博士、國立臺灣師範大學

美術系所前主任所長、實踐大學工業產品設計研究所教授 　　劉柏村的藝術創作經歷每一個不同時期的困頓與突破，才能走出如今的成熟與豐饒。如果說古典時期的雕塑是讚美諸神的藝術，那麼劉柏村做為神話已經被工業取代的時代的一個雕塑家，他的鋼鐵雕塑似乎是引領著我們回到神話誕生以前的宇宙，那裡還沒有山川萬物，還沒有日夜晨昏，只有無盡的塵土。立足在無盡的塵土中，劉柏村為鋼鐵雕塑找到母親的懷抱，他在那裡與鐵共舞，譜寫著神話誕生以前的鋼鐵史詩。－廖仁義　法國巴黎第十大學美學博士/ 國立臺北藝術大學博物館研究所所長 　　終究，什麼是巨大？什麼是渺小？什麼是完美？什麼又是殘缺？何為不朽，又何為流變？⋯⋯ 在劉柏村的雕

塑中，似有無法了結的角力。他作品中歷經種種變異的身體，一再鬆動乃至推翻絕對定義，彷彿以某種的辯證循環一再嘗試脫離制約、探索與慣性和與歷史分裂的可能。劉柏村以此作為推演自己藝術的方法，並藉以作為關照世界的方式。也正是在充滿極大對比、蘊含多重歧義的辯證張力中，劉柏村造就了豐厚強烈的異質感性力量，為人體雕塑注入了獨特的新意。若說一如戲劇理論家阿赫托（Antonin Artaud）所言，「身體是個值得我們重返的戰場」，劉柏村的雕塑，即是以此，強力重返、震撼上場。－劉俊蘭　法國巴黎第四大學藝術史與考古學博士、國立臺灣藝術大學雕塑學系教授、桃園市立美術館館長  

2006東和鋼鐵進入發燒排行的影片

利用電弧爐煉鋼業廢棄物氧化碴與還原碴加速風化封存二氧化碳

為了解決2006東和鋼鐵的問題，作者陳士元 這樣論述：

化石燃料是目前全球能源结構的主要元素。依國際能源需求及開發技術的趨勢預測，這種倚賴在未來數十年仍將持續著；然而，全球温室氣體總排放量中，能源行業的貢獻约佔三分之二。大氣中不斷增加的二氧化碳，將使地球平均温度明顯升高，導致氣候異常變化。因此全球碳捕獲與封存學會（Global CCS Institute）在2013年倡議：想要以低成本實現低碳能源，未來數十年在電力和工業部門廣泛推廣CCS（Carbon Capture and Storage），勢在必行。電弧爐煉鋼業的煉鋼過程以電能熔煉廢鋼，是個高耗能的產業。電弧爐煉鋼製程中會產生含氧化鈣（CaO）及氧化鎂（MgO）等鹼性廢棄物的氧化碴（Ele

ctric Arc Furnace Slag, EAF Slag）與還原碴（Ladle Furnace Slag，LF Slag），它們是環保署公告應回收或再利用之廢棄物，此廢棄物可以經加速風化的方法而封存二氧化碳，除了可以減少傳統用以捕獲二氧化碳的石灰石礦的開採外，也是電弧爐煉鋼業對全球減碳的貢獻。本研究的目的在探討電弧爐煉鋼業的氧化碴與還原碴可封存二氧化碳的量。由於環保署於2012年8月1日起執行氧化碴、還原碴分開申報且不可混儲之規定，故分別以氧化碴、還原碴做為封存二氧化碳之材料，將其分別研磨並篩分為細砂(62-250μm)與粉砂(25-62μm)兩種粒徑範圍的碴樣，於25℃、一大氣壓下，

將細砂、粉砂兩種粒徑之樣品各2克，分別投入內裝1000克去離子水（≧15M)之錐形瓶中，並通入二氧化碳與空氣(體積比12％：88％)的混合氣體進行試驗。實驗中定時取樣，並採用可拆式過濾器(內裝0.7μm之GFF, Glass Microfiber Filters）將樣品分離為澄清反應液與顆粒物。澄清反應液分別進行酸鹼值（pH）、總溶解固體（Total Dissolved Solids, TDS）、總鹼度（Total Alkalinity）及溶解性無機碳（Dissolved Inorganic Carbon, DIC）之量測，而顆粒物則進行顆粒性無機碳濃度的測量（Particulate Ino

rganic Carbon, PIC）。本實驗於第72小時之樣品，依其測得的DIC和PIC濃度經計算與分析後，結果顯示依粒徑為細砂、粉砂區分，每公斤氧化碴可封存的二氧化碳重量分別為248.01克、299.64克；而每公斤還原碴可封存二氧化碳的重量則分別為494,78克、608.45克。依此，粒徑小其封存二氧化碳之成果明顯較好。近三年全台灣電弧爐煉鋼業年平均產生154.36萬噸之爐碴，其中氧化碴與還原碴所占的比率分別為78.24％及21.58％，以本研究之結果推估，全台灣電弧爐煉鋼業年均產生之氧化碴、還原碴約可封存380,640～462,581噸之二氧化碳。

2012 實構築ing

為了解決2006東和鋼鐵的問題，作者 這樣論述：

對真實建築的深度認識──「實構築Tectonic Becoming」 　　◆　「建築師+營造廠+業主」三方合作，從創意、技術到需求，達致對真實建築的深度認識　　◆　超過三十件近兩年內完工建築作品的構築全貌完整披露 　　「實構築」的涵意，「實」即真實，「構」即建構、構造之意，「築」即建築之意；「實構築」即真實建構建築之意。 　　從建築師對建築空間設計創意的追求、營造廠工程師在建築營建技術及工程細部的人力及智慧付出、以及業主在整體建築需求及工程執行機制上的協助及對設計施工團隊的信任；透過這三方合作，《2012實構築ing》不僅希望達成三贏，而是更促進建築之於社會優質資產的四贏，廣泛形成社會大眾

對真實建築的深度認識。 　　法國哲學家德波（Guy Debord,1931-1994） 曾於1967年出版了他一生最重要的著作－《奇觀社會, The Society of the Spectacle》，他引用馬克思的理論，嚴厲批判了資本主義社會末期存在的視覺形式的不當，卻也形成了本文最後結語的反省。而西方尤其是德國自十九世紀中期以來，透過不斷的辯論及設計執行，逐步形成以人類生活文化為基調的構築論述；其所獲得的不只是在跨業專業工作上，建築師及工程師所結構形成之「合作」關係的呈現，而成為如柯比意所言之「構造者」之外，這種專業合作也將以「技術卓越」（Technical Excellence）為前題的

結構理性主義的建築設計，化約昇華為具文化性意義的空間核心形式的追求。 　　這些努力固然提昇了人類文明的品質，但另一方面，因為如前述建築的永恆意義追求己不復堅定如往常，建築己成為顯現奇觀社會存在之溫床所在，使得目前眼前所見之建築，成為如德波所預示批判之與資本密集最緊密結合且普受爭議的視覺形式，建築如果可以不以外在形式的表徵上呈現永恆，建築應可藉內在理性的方式，表達將建築做為德波文意中奇觀社會表象文化的批判與不滿，這是建築師、營造業者及業主三方關係可再思考的議題，也就是說，「合作」之於建築構築文化的理想性為何？這也是本次「實構築」展所欲提示的議題之一。 　　相對於逐漸奇觀化的社會發展狀態，以民間自

發力量為基礎舉辦至今已第三屆的「2012實構築ing」展，正是藉建築師、營建業者及業主的三方合作，藉近二年所完成的32件建築作品（包括2件數位設計製造及1件非物質性建築等3件較具實驗前瞻性的作品），所欲揭示當前台灣建築之建築構築文化及未來發展的包容力，正是這次展覽以及專書的策畫主題所在，也期望以此為開端，能持續累積台灣在地的建築經驗。