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橋梁安全檢測(第二版)

為了解決87水災的問題，作者沈永年 這樣論述：

　　本書闡述橋梁之安全驗證機制，及安全評估與鑑定之工作方法，期能減少橋梁之損壞速度與程度，進而達到防災與避災之目的。全書共分十章，包含橋梁種類、載重、構件與附屬設施、橋梁劣化與地震受損橋梁解說、橋梁管理系統、橋梁目視檢測方法等完整的橋梁檢測學識。 　　本書著重於橋梁安全檢測之檢測與管理維護方面，針對橋梁之檢測、評估、維修、補強、監測預警及管理等工作有全盤性解說，使讀者對橋梁工程領域有進一步的認識，適合作為大專院校土木建築營建科系相關課程之教材，及土木建築從業人員於橋梁工程結構物之檢測與管理維護時參用，以確保橋梁工程結構物的安全性與耐久性，提供用路人在交通運輸上之安全與順暢

。 　　第二版大幅度更新內容，刪除過舊內容，新增許多符合時事的相關資訊。本書各章附有學後評量例題，讓讀者有較完整之演練實例與認識；習題不提供解答，讀者購書前請知悉，銷售單位及出版公司均無法提供解答。

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論身心障礙者於災害防救法制下之平等保護

為了解決87水災的問題，作者邱柏誠 這樣論述：

在近年來全球暖化及氣候變遷之影響下，全球各地之災變風險加劇，如何透過國家之公權力，甚至是國際上國家與國家或國際組織間之協力，來提升社會於災害事件中之應變能力，並保障人民生命、財產免受損失，可以說是現今世界各國社會之期待。而從上個世紀末期以來，由於國際間逐漸對身心障礙者於災害中所面臨之危險處境有所認識，以聯合國為首於日本橫濱、神戶及仙台舉辦了三次聯合國減災會議，便將身心障礙者評價為國際間重要之「利益關係人」角色，搭配上身心障礙者權利公約及一般性意見之闡釋，以及「聯合國國際法委員會」所提出之「發生災害時人類之保護國際公約草案」，於未來成為第一部國際災害防救公約之高度可能性，身心障礙者於災害中之平

等保護議題，在法制層面部分實然應受到我國高度地關注。不過，以我國目前之災害防救法制而言，不論是災害防救法抑或中央及地方主管機關之災害防救計畫，似乎對於身心障礙者於災害中所面臨之不平等困境，並非有清楚地認識，而此種情況，在過往之多次災害經驗當中即可看出。更有甚者，在我國2016年遞交「身心障礙者權利公約」第一次國家報告時，國際審查委員會審查就我國對此議題之態度提出質疑，並且於結論性意見中要求我國於法律層面當中，加以檢討改進。相對而言，日本於2011年發生「東日本大震災」後，認清國家若無以符合身心障礙者於災害中特殊需求之措施加以配合，災害當中身心障礙者之死亡率，將高於非身心障礙者2倍左右之現實，逐

步進行災害對策基本法、身心障礙者基本法及身心障礙者歧視消除法之修正。並且，亦於法律上規範，要求各地方自治團體，針對災害中具有避難困難之身心障礙者，建立避難行動要支援者名簿制度，並進而衍伸出避難行動要支援者個人計畫等方式，使身心障礙者得以順利脫離災害之危險區域以外，更使身心障礙者於災害中之平等保障機制得以確立。 因此，本文即擷取與我國同屬於東亞環太平洋火環帶上，擁有「災害列島」稱號之日本法制經驗，提出我國於日後修法時，身心障礙者災害中之平等保護議題應有之走向，希冀得以在喚起社會對此議題重視之餘，更使我國之災害防救法制趨於完善。 

歷史的經驗(1)

為了解決87水災的問題，作者南懷瑾 這樣論述：

　　本書為南教授有關外學的講記，其中引用正統謀略叢書中著名的長短經（又稱勾距術，即縱橫謀略之學），說明正反相生的道理，敘述仁愛、仗義、講禮、樂樂、名器、法制、刑賞、學識、尙賢的流弊，由歷史事實的例證，透徹人生舞台反反覆覆因果報應。再由戰國策等書講人才與世局的關係，以及六正（聖臣、大臣、忠臣、智臣、真臣、直臣）、七恕（君對臣的七種恕道）君臣對待的修養，和反派六臣（具臣、諛臣、奸臣、讒臣、賊臣、亡國之臣）亡國的道理，以及桓範世要論的防邪之道及忠奸之辨。經文與史實核對相參，是歷史經驗的結晶。

鍾文音客家意識之探討:以《島嶼百年物語三部曲》為例

為了解決87水災的問題，作者劉怡君 這樣論述：

台灣社會在解嚴後，隨著客家運動興起，客家意識萌發，作家鍾文音《島嶼百年物語三部曲》：《豔歌行》、《短歌行》和《傷歌行》三書應運而生，是作者鎖定客家議題之著作。《豔歌行》書寫股票萬點、全民瘋狂政治媒體的90年代；《短歌行》勾勒雲林鍾舒廖三大詔安客家家族所遭遇的政治苦難以及天災病痛；《傷歌行》敘述雲林家族女性的種種羈絆與宿命。三本著作皆以歌行體命名，「行」有步驟馳騁，疏而不滯之意，寓含「遊」的概念。於《豔歌行》的跋，鍾文音意欲透過書寫，「嗅出浮遊人的命運奧義」，更深刻點出書中「遊」的意涵。鍾文音是雲林縣二崙鄉尖厝崙的詔安客家人，由於詔安客家人極其福佬化，鍾文音直到大學畢業後，才對自己的客家身分有

所體會。探查鍾氏兒時感受及其成長後之「漂流」經驗，頗合乎龔鵬程以「遊的精神」描述客家人之觀點。是以本研究取徑龔鵬程《遊的精神文化史論》一書，以該書「居」與「遊」的概念為研究主軸，剖析《島嶼百年物語三部曲》，以探求鍾文音的客家意識。從而發現《三部曲》之客家元素雖然極為豐富，但並未能在小說情節中佔有重要地位，可能是小說場景雲林縣二崙鄉尖厝崙福佬化嚴重，以及鍾文音在血緣或土地的認同上，切身的客家經驗向來只是片斷之故。《三部曲》所描述之歷史經驗，則分男性篇和女性篇兩篇探討。鍾文音筆下的男性，多能以「逸遊以欣賞生命」的精神面對家國社稷的情勢變化，只有在天災，或是不可遏抑之外力因素時，才以「居」的態度回歸

現實生活層面。女性在面對天災，或政治社會的不公不義所表現的閨怨，充滿了諷刺與不滿。但若自我評估個人小我力量對事件有機會能擁有一絲一毫的影響力或決定權之際，則用「遊」的精神坦然以對。至於《豔歌行》書中的青春女子，雖然身處險惡環境，卻以「遊的精神」發展出超然的態度而洞悉人性，以豁達的思維面對人生。因而了解鍾文音的客家意識為遊的精神，顛覆了傳統客家的論點著重「居」的土地觀和血緣論論點，但無損於她對「在地力量」的感受。