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亙古通今榜林村史

為了解決93砲戰的問題，作者陳永富 這樣論述：

　　成村逾九百年的榜林，本是多姓融合安身立命農業聚落，迄至民國三十八年國軍撤退金門，歷經承濟殿軍方火藥大爆炸、八二三砲戰料羅碼頭搶灘運補村民三死六傷等災難；也有村內石匠參與太武山「毋忘在莒」勒石鑿刻、村民書寫金門高中白宮「中正堂」三字等軍民禍福相依歷史連結。也發展成商工業繁榮，並有國際連鎖量販店及中央直屬機關入駐的後浦衛星城鎮。  

93砲戰進入發燒排行的影片

新時代心理戰思想：策略與對策

為了解決93砲戰的問題，作者張光瀚 這樣論述：

兩岸正面臨前所未有的戰爭風險，國內並同時出現「心防鬆懈」、「資訊氾濫」、「梗圖蔓延」等三大危機，在面臨中共各種軟硬兼施的心理戰攻勢作為之下，為確保台灣兩千三百萬人的身家生命安全，應予以提出相對應的對策。本論文以研究心理戰的變革為目的，運用以網路為主的國際經典心理戰案例來進行探討，區分第一、二章相關理論與傳統心理戰之分析、第三章「IS心理戰」（恐怖主義vs.反恐怖主義）、第四章「香港反送中社運心理戰」（港府及北京當局vs.香港泛民主派）及第五章「兩岸心理戰」（中共vs.台灣）等三個重大案例為研究對象，第六章「新時代心理戰」，談討箇中心理戰的特點與影響，更進一步研提因應網際網路及社群媒體所帶來的

新的心理戰變革。研究發現計「恐怖主義與反恐心理戰對抗模式」、「香港反送中心理戰對抗模式」、「兩岸心理戰對抗模式」、「衝突是因於誤解或利益，而心理戰是必爭工具及利器」、「社群媒體成為宣傳機器，也成為另類的洗腦武器」及「新時代心理戰，也就是『社群媒體攻防戰』」等六項：研究建議計「善用新時代心理戰，緩解兩岸緊張關係」、「從香港看台灣，警訊正在發生」及「台灣心理戰人才，急需增添新血」等三項。

老兵憶舊：大膽島雜談[軟精裝]

為了解決93砲戰的問題，作者林馬騰 這樣論述：

　　中華民國命運多舛，甫弭平軍閥割據，旋遭日寇侵略，全民浴血抗戰八年，雖獲得最後勝利，國土已成廢墟；重整家園伊始，又因國共兩黨相爭，狼煙再起，一時烽火燎原。   　　金門邊緣的大膽島，一座孤懸海上，挺立兩岸間，彈丸之地的小島。國軍為堅守這強敵瞰視的寸土，經過數次慘烈的砲戰淬鍊，幾乎被置之於死地，但它卻依舊屹立不搖；全賴島上官兵堅強意志和愛國情操，以生命、用鮮血構築出，一座被譽為地下城堡、海上公園的「英雄島」，因而名揚於中外。   　　筆者因地緣關係以及戍守大膽島之經歷，對島上的一草一物有深厚的情感，曾在2004 年寫《大膽島的風雲歲月》、2009 年寫《祕島—大二膽島的祕景祕史》等兩書。又

於2018 年為配合金門縣政府開放大膽島觀光，在開放首日，於烈嶼文化館發表《思古幽情大膽島》一書，以共襄盛舉。大膽島是個充滿故事的島嶼，豈是幾本書就能承載得完？在開放觀光試營運之前，筆者曾建議在歡迎「老兵重回大膽島」活動中，建立一個老兵的回憶平台，用錄音檔把老兵的前塵往事，一則則保留下來，相信所收集到的故事，絕對無法車載斗量。   　　本書以大膽島為敘述主軸，然書名卻以「老兵憶舊」為主題，其目的只為凸顯當年大陸來的老兵，以及台籍的充員兵和後來的常備役，因有他們的同心協力，為這小島灑下血汗，那堅苦卓絕、犧牲奉獻的精神，才確保了後方的繁榮與安定。今日，老兵雖已老或凋零，而他們的風範長存，為後人所萬

分敬仰。   　　大膽島開放之後，金門縣政府號召大膽島老兵上島當志工，一些熱愛大膽島的老兵們，得悉大部分據點遭到關閉，捨不得當年生死與共的碉堡，任其淹沒在荒煙蔓草中，一批批踴躍申請上島，志願當起勞動服務志工，為這座島嶼生命的延續，略盡棉薄之力。

當「是/不是」不再作為解答： 一位原住民「後裔」追尋阿美族認同的自我敘說

為了解決93砲戰的問題，作者王大中 這樣論述：

「我是學分班社工、社工所碩士生，也是中文人；我是漢人，也具有阿美族的血液。」這則告白已然揭開我對族群及專業兩種身分的認同。然而，曾經，我越訴說自己的身分認同，越被自我懷疑與羞愧感綑綁，最終乾脆隱身，能不說就不說。為何「我是誰」如是簡單的問題會在我的生命中不斷發酵？本論文便是起始於圍繞著「身分認同」的一連串疑問，以及相應的自卑與混亂狀態。經過一連串的面對與抉擇，我決定書寫自我敘說論文。我敘說自己進入原住民族社會工作的故事。透過說故事，我安放中文加社工的雙軌認同、找到此刻能使我深感安適的族群身分「原住民後裔的漢人」，當中，漢人意謂此刻自己的族群身分認同基調、原住民後裔則指向身體裡流淌著的阿美族血

液，並以此為榮。書寫故事時，我亦同步梳理緊扣著論文主題「認同」的相關文獻，並嘗試以自己追尋阿美族認同的故事與之對話。此外，我記錄走上自我敘說的歷程，整理並交代對自我敘說的理解與操作，以作為本論文研究方法上的提醒與指引。自此，我感受到前所未有的認同「安適」。然而，隨著時序推移，我卻也漸漸感受到「不想只以原住民後裔自居」的情緒，並聽見更淬鍊後的探問：「為什麼我沒有形塑出阿美族認同？」當我聽見自己生命的聲音，論文方向便很自然的隨著我的研究關懷「原住民（阿美族）認同」而轉變。為了回溯我身體裡的阿美族血統，也為回答「為什麼阿美族認同消失於家族中，而無法自然的傳遞至我身上？」之疑問，我於家人間展開訪談、爬

梳家族自日治時期以來的遷移路線，試圖搜尋家族的阿美族認同消失的「社會脈絡成因」與「我的詮釋」。而後，我隱約感覺到自己的生命狀態。我再次敘說自己目前的族群認同，而開始看見「混雜與未定」便是當前的我。我是漢人，但我不只是漢人；我不是阿美族，但我不能說自己「不是」阿美族。我發現，所謂的安適並非透過敘說而將自己安放於某個身分位置，而是，我於自我敘說的旅程中漸漸看清此刻的自己，而當我正視自己，安適即已然伴隨於我。在混雜與未定的生命狀態中，我感受到一股真切的勇氣。我決定向外界乃至大社會表態：「我正代表著當代阿美族的其中一種生命狀態。我是當代的阿美族。」今後，我將不斷穿梭於漢人與原住民族社會兩地之間，與之對

話。其實，這便是我在認同之路上、在這趟自我敘說的旅程中，一路以來在做的事情。