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榮格心理學辭典

為了解決acting中文的問題，作者安德魯．山繆斯,芭妮．梭特,弗雷德．普勞特 這樣論述：

～廣度與深度兼具的榮格入門指引～   　　瑞士精神病學家、分析心理學的創建者榮格， 　　將許多關於宗教、靈魂、神話、神祕學知識，引介入心理分析， 　　全新的洞見讓這門學科跨入更深邃的領域， 　　然而其觀點也超越傳統的學術範圍，使入門者對榮格學派使用的術語不甚熟悉， 　　在入門時無所憑依。   　　本書為第一本以辭典形式來釐清分析心理學的指南， 　　由三位國際知名榮格學者仰賴他們廣博的分析、教學以及寫作經驗共同編纂， 　　主要內容為：  　　1、榮格引介及發展的專門術語及概念  　　2、榮格以特殊用法來使用的一般術語及概念  　　3、榮格以不同方式來使用的尋常字詞  　　4、由其他分析心理學

家所引介的重要術語  　　5、榮格採用或加以延伸的精神分析術語  　　 　　本辭典展示了榮格的觀點歷經如何的調整與修正， 　　同時涵蓋幾位重要的榮格分析師詮釋， 　　如佛登（Fordham）、法藍茲（Von Franz）、諾伊曼（Neumann）等人， 　　目標是重新釐清這些囚禁在學術高塔中的詞彙， 　　讓這些抽象術語重獲生命力。  　 　　對心理系學生與相關從業人員來說， 　　這本辭典是一部廣度與深度兼具的敲門磚， 　　對分析心理學、病理學、精神分析、心理治療、諮商、社會工作、 　　以及宗教界的受訓者而言，也是深具啟發性的必備案頭書。   本書特色   　　◎國際知名榮格學者共同打造，研讀深

度心理學必備參考資料。 　　◎涵融學術與歷史的正確性，以及具啟發、批判性的寫作態度。 　　◎展示榮格的觀點經過怎樣的調整、修正，並涵蓋重要的榮格後代分析師詮釋。 　　 專業推薦   　　呂旭亞｜榮格心理分析師 　　王浩威｜作家、精神科醫師 　　鄧惠文｜作家、精神科醫師 　　紀金慶｜師範大學通識中心助理教授

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聖多瑪斯論修習之德與神賦之德

為了解決acting中文的問題，作者趙銀城 這樣論述：

【論文摘要】「恩寵並非毀滅本性，而是完善本性」（S. Th., I, q.1, a.8, ad.2）是聖多瑪斯哲學中的一個重要思想法則，而本性與恩寵在人的倫理道德中則體現為修習之德（acquired virtues）和神賦之德（infused virtues）。前者是後天習得，後者是天賦既與。二者之間有何差異、關係？是否可以並存？是聖多瑪斯德行倫理學中的重要議題，也是歷來許多研究聖多瑪斯的倫理思想的學者所關切的議題。本論文以「聖多瑪斯論修習之德與神賦之德」為題，從聖多瑪斯關於修習之德與神賦之德的論述，探討聖多瑪斯主張恩寵和人性兼具的德行倫理思想的哲學含義，以及面對當今社會許多違反人性尊嚴的道

德問題的時代意義。本論文首先解析聖多瑪斯思想中有關習性（habitus）與德行（virtue）概念的含義，反思習性作為人性之行為的根本、以及德行作為善的習性的思想與行動的含義。其次，探討修習之德和神賦之德的內涵和分類。指出對聖多瑪斯而言，修習之德是指人藉著本性努力而養成的德行，是為了本性的目的，包括理智之德和道德之德；而神賦之德則是指來自於天主的灌注的德行，指向天主，為了超性的目的，包括「向天主之德」和神賦道德之德。第三，探討修習之德與神賦之德的關係。論述二者作為人回歸天主進程中所需要的配備，具有差異性、互動性和統一性的關係。第四，審視人與修德的關係。探討人作為Imago Dei（天主的肖像）

，如何藉著修習之德和神賦之德，以及聖神之恩的助佑，以朝向終極真實為目的，達至榮福直觀，得以實現人性最終完善，從而肯定人性的尊嚴。其根源，乃出自人被召叫與天主共融合一。最後，簡述聖多瑪斯的德行倫理學的影響和意義，並回應面對當今社會種種道德問題的困境，及其解惑之道。

四面是畫

為了解決acting中文的問題，作者巫本添 這樣論述：

　　年歲晚暮時已斜 安得力士翻日車——漢．李尤〈九曲歌〉 　 　　作者12歲初中一年級開始在彰化中學（當時分初中部和高中部）的校刋《彰中文苑》寫詩和散文，作者自述小學五年級10歲編壁報時就開始寫詩。管管和王渝同感，特別喜愛〈四面是畫〉，有禪意，兩位詩人前輩有同樣的感受，絶非偶然。因此作者把此書命名為《四面是畫》。 　　〈四面是畫〉詩共分五段，寫的是床前、床左、床右、床後，從繁麗多樣的畫寫到床後則全成了空白。最後一段的三行是：看得見的是畫／看不見的也是畫／即使頭後是一片空白。很有些禪意了。

傳統與現代：京劇小生表演之探析──從《再生緣》到《孟麗君》之進程

為了解決acting中文的問題，作者王璽傑 這樣論述：

穿梭傳統與現代之間的「雅音小集」（後簡稱「雅音」）創立於1979年，受到時代變遷的影響，挑戰「京劇現代化」之轉變，是臺灣京劇重要的轉捩點，不僅如此，曾受到傳統思維前輩們的撻伐，他們口中的「叛徒」正是「雅音」新編的創作劇目。《再生緣》是「雅音」創作劇目中以京劇小生應功之劇目，此劇源自於清代女作家陳端生自寫憂憤的彈詞小說，編劇王安祈參照丁西林的話劇本、越劇等，改編為京劇版本。1986年《再生緣》由「雅音」郭小莊、曹復永、孫麗虹主演，首演於國父紀念館；之後又於2017年改編為《孟麗君》，由黃詩雅、溫宇航、王璽傑主演，復演於臺北城市舞臺，《孟麗君》是「國光劇團」復排之劇目，與《再生緣》首演相距三十年

之久。以歷時性觀察，「雅音」當年的創新之舉已成為現代所謂的傳統，從而思考京劇傳統程式化的運用，受到現代化的影響之後，對於京劇小生之表演有何改變，這是值得探究的課題。本文論述核心聚焦在京劇小生受到現代化之影響，在表演手法應用的比較與差異，研究者以《再生緣》與《孟麗君》為例，分析劇中小生表演之詮釋方法、表演功法以及其應用等。主要分為三個面向進行論述，其一、初探「京劇現代化」之轉變，從歷史層面探析，統整「京劇現代化」之歷史脈絡，從中瞭解京劇受到現代化之演變過程；其二、《再生緣》為臺灣當代「京劇現代化」初期之實驗劇目，透過此劇之創作背景、故事情節與人物腳色，進而探討劇中以京劇小生表演有關之三折戲為討論

核心，並分析其中有關京劇小生之表演手法、詮釋人物的方法等；其三，《孟麗君》為三十年後復排之劇目，與原創的《再生緣》有所不同，透過兩劇之間的比較，從中梳理京劇小生受到現代化之影響的改變，進而論其傳統與現代表演方面之差異。透過以上的分析與論述，歸納出京劇小生表演藝術的理論與方法，於現代化的影響之下，演員能夠有因應時代進而自我調整的能力，希冀，此資料能作為當代京劇小生進一步發展的基石與參考之借鑑。