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耶穌和他的子民

為了解決class複數的問題，作者PaoloSacchi 這樣論述：

耶穌的經歷成為生命的典型， 為當時、現在、未來的所有人類開闢一條道路。 沿著這條道路進入、身處之境， 是信仰、希望，與愛；生命活潑地躍動著。 國際知名猶太教研究學者保祿・薩奇教授，在當今世代有更多史料知識之後，應用他對猶太教世界的博學多聞去解釋福音，特別是為了認識耶穌這個人，在耶穌生活的場景中，勾勒他的樣貌，以薩奇教授自己的話來說：「我的所能在於我受過猶太宗教文化學和古典哲學的培育，以希臘文和拉丁文研讀過包括福音在內的一些文獻。所以，我會試著在包括『古木蘭文件』和『舊約經外著作』的歷史與文化思想背景上，描繪福音中的耶穌」，亦即，作者嘗試在耶穌當時的社會脈絡中去認識耶穌，解讀福音所呈現和說

明歷史的耶穌：他如何表達自己、實現使命，直到死亡。 在薩奇教授具體而鮮活細膩的描繪裡，我們體會到耶穌如何逐步彰顯和行動他的默西亞身分，以及「天主的國」來到人世間的好消息，以及這個好消息的內涵； 在如同我們一樣血肉之驅、和尋常人一樣也吃也喝的耶穌身上，逐步依循聖神的痕跡。 本書的特點之一是：書中的切入點在福音的更早階段。薩奇教授在某種程度上，是將自己置於傳統編纂的神學解釋——這些神學解釋已經出現在新約聖經中，並發展成為接下來幾個世紀的豐富神學，一直到我們這時代——稍微早一些的時間。因此，讀者們幾乎可以立刻感受到聖經「這些事件正在發展」的當下的張力與奧秘；在我們對此歷史所知更多、明白耶穌所處的環

境與世界樣貌之後，我們對新約以及耶穌的教導，將會有簇新的視野。 二十世紀中葉「古木蘭文件」和「舊約經外著作」的發現，開啟了史料富藏的世紀新頁。分布在古木蘭洞穴裡的舊約經外著作殘篇，讓人注意到：原來在基督之前的猶太教中，並不是只有一種神學路線，而且神學思想也在發展進程中。這些企尋天主的神學路線和派別多不勝數，當中有些立場不同，甚至有些立場是彼此對立。我們知道的對象不再只有法利賽人、撒杜塞人和熱誠黨人，還有匝多克派、哈諾客派、古木蘭派等等。相較於把耶穌放在只有法利塞人存在的猶太教世界，複數的猶太教世界能更切合實際環境地去認識耶穌、以及他的宣講和行動。 文中，薩奇教授出自肺腑、感性又啟迪人心之語

：「「只要談到耶穌的宣講，總像在寫一部新的福音，同時又感到不能完全詞盡乎義的遺憾。事實上，我們每個人都有自己對耶穌的理解，這是個人專屬，也因此無法阻止每個人在自己心靈裡寫下他的耶穌福音。」在這個意義下，這本書也可以說是薩奇教授編寫的福音，是在二十一世紀完成的福音；帶領著讀者穿越時空，彷如置身耶穌講道時的聽眾席裡，而成為他的門徒之一。 【專業推薦】 杜敬一／天主教聖方濟沙勿略會會士  施以諾／輔大醫學院職能治療學系教授 張志偉／台灣神學研究學院新約學教授

class複數進入發燒排行的影片

產後女性經歷身體變化之經驗探究：照片引談法的嘗試

為了解決class複數的問題，作者鄭雯璞 這樣論述：

本研究旨在探討在「產後快速回復身材的美麗媽媽」之形象建構漸趨普遍的台灣社會中，產後女性的產後身體經驗為何？為了貼近研究參與者的日常生活與身體實作，本研究嘗試使用照片引談法搭配訪談，並以「身體」為焦點，以敘事取向分析3位研究參與者的照片及故事。本研究發現研究參與者的經驗植基於台灣社會女性特質的母職及身形常規中。「產後快速恢復身材」、「看起來不像媽媽」等形象成為產後女性理所當然的目標。但產後女性並未從傳統母職中解放，逐漸興起的「美麗媽媽」標準疊加在既有母職要求之上。產後的日常身體實作要同時「做母親」，也要「做身材」。然而理想母職的複數內涵對於資源有限的中產階級女性來說難以達標，「做母親」與「做身

材」的身體實作時常互斥，兩者衝突之時，她們通常選擇放棄「做身材」，或以「為了家庭好」之名「做身材」。本研究同時發現情緒扮演的關鍵角色。若違反母職或身形常規，產後女性會感受到強烈的自我厭惡與羞愧自責因而自我規訓。違反常規的情緒持續擠壓她們「做自己」的身體與心理空間。社會對女性的規訓、相斥的身體實作、相對應的情緒與身體經驗持續交織，形成邊界動態變化的「做自己」。在這個過程中，透過情緒，「做自己」與「美麗媽媽」在產後女性心中產生連結，進一步鞏固了「美麗媽媽」等於「有自我」的理想，卻同時製造了不合格的「不夠美麗且沒有自己的媽媽」。根據以上結果，本研究建議助人工作者可以透過時刻反思，看見產後女性所處的結

構壓迫與違反常規的自我厭惡與愧疚自責，進而創造「容許不公平感受」的空間，以作為解構的可能。

【牛津通識課06】閱讀：人與世界跨越時空的連結

為了解決class複數的問題，作者BelindaJack 這樣論述：

閱讀是一項孤獨的活動，為何是與他人連結的最好方式之一？ 閱讀很重要嗎？為何要花時間重讀已經看過的書？ 東方與西方在閱讀上有何不同？ 閱讀真的能影響我們嗎？ 閱讀能給予我們啟發、慰藉、自由、激勵和顛覆，更是寫作的必要條件。 閱讀主要是建立聯繫，收獲並累積知識， 而不是一個在虛假中辨別真理的批判過程。 打開牛津大學出版社最受歡迎通識讀本， 用最簡明的方式了解閱讀的歷史進程。 　　人們認為自己知道閱讀是什麼，但閱讀在許多方面仍然是一個複雜且神祕的過程。閱讀，是在我們看到的內容基礎上創造自己的幻想，進而建立擴展自己的想法、理論和論證，在腦海中翻新作者的文字。閱讀能對我們的大腦與思想產生無數影

響，可以是可怕的、精神的、情色的、激勵人心的、娛樂的、知識性的……，閱讀是作者和讀者之間的一種合作行為，而且永遠無法完全控制，因此在不同的時空背景中，閱讀有著不同的意義。 　　閱讀跨越大陸，跨越世紀，更跨越了社會的分歧。本書將帶領我們探索閱讀史，同時披露何以閱讀是我們生活中如此重要的一部分： 　　＊閱讀到底是什麼？能影響我們的生活？ 　　＊為何蘇格拉底和柏拉圖都非常懷疑書面文字，而相信口述傳統？ 　　＊東西方在閱讀上的演變與時代背景：在歷史的大部分時間裡，閱讀是精英們的專利，十八世紀開始，國家的識字水準和經濟息息相關，閱讀變成出於政治目的。 　　＊在不同的時代中，曾因閱讀引發了什麼驚人事件

？ 　　＊為何統治者會禁止閱讀？政府透過多種管道進行審查：控制出版、摧毀圖書館，甚至焚燒作者及其作品。這種時代現象都有什麼故事呢？ 　　＊現代的數位閱讀，有著怎樣的限制與局限？ 　　＊電腦遊戲是否可以成為偉大的文學？我們能定義什麼是小說嗎？ 　　＊值得讀的東西多到一輩子都讀不完，為何要花時間閱讀已經知道或看過的書？ 　　人類學家認為：閱讀讓人得以超越自我，在時空中有新的歸屬感；閱讀讓人對所屬的社會有了批判視角；閱讀和寫作讓科學取代神話成為知識，讓合理的做事方式取代了約定俗成。 　　本書闡述閱讀的演變過程，從古代世界到數位文本，從色情書刊到焚燒書籍，從數位防火牆到哈利波特。還探討和閱讀有關的

事：印刷、手稿、毛筆、甲骨文、造紙、閱讀障礙、圖書館、語言、翻譯、默讀、閱讀對大腦的影響等。 　　【你是知識控嗎？關於牛津通識課】 　　用最簡明直白的方式，了解現代人最需要知道的大問題。 　　牛津通識課（Very Short Introductions，簡稱VSI）是英國牛津大學出版社（Oxford University Press）的系列叢書，秉持「為所有讀者提供一個可讀性強且包羅萬千的工具書圖書館」的信念，於1995年首次推出，多年來已出版近700本讀物，內容涉及歷史、神學、藝術、哲學、文學、醫學、自然科學、政治等數十多種領域。每一本書對應一個主題，由該領域公認的專家撰寫，篇幅簡潔精煉，

並提供進一步深度閱讀的建議，確保讀者讀完後能建立該主題的專業級知識框架。  

實數標號的反魔幻圖形

為了解決class複數的問題，作者劉繕榜 這樣論述：

設G是一個圖，且A是複數的子集，其中|A|=|E(G)|，且E(G)為圖G的邊所成集合。標號在集合A裡頭的邊標記，是從E(G)映射到A的函數。設B是複數的子集，且|B|≥|E(G)|。若對於集合B 的每個子集A，滿足|A| = |E(G)|，而且標號在A 裡頭的邊標記，使得不同頂點它們連接的邊標記之總和是不同的，則圖G被稱為B-反魔幻。一般文獻中，若G是{1, 2, ..., |E(G)|}-反魔幻，則稱圖G是反魔幻的。反魔幻圖的概念是由Hartsfield and Ringel [11]在1990 年提出的。他們猜測至少有兩條邊的連通圖都是反魔幻的。這個猜想還沒有完全解決。許多研究人員在反

魔圖領域做出了一些努力。設R表所有實數所成集合，且C表所有複數所成集合。我們將反魔圖的定義延伸推廣至R-反魔幻圖。在第二章，我們證明了每個R-反魔幻圖都是C-反魔幻。我們也證明了若圖G為正則圖，則R+-反魔幻圖就是R-反魔幻。另外，我們也發現了有一類正則圖是R-反魔幻。在第三章中，我們證明了環及點數大於等於3的完全圖是R-反魔幻。假設圖G 是環或點數大於3的完全圖，我們可以依照每個頂點邊標記總和的大小，將點以u1, u2, ..., un排序，無關乎標號的選取，這樣的性質我們就稱為均勻R-反魔幻。明顯地，每個均勻R-反魔幻, 都是R-反魔幻。我們也證明了G1□G2□...□Gn (n ≥ 2)

是均勻R-反魔幻，其中每個Gi是環或點數大於等於3 的完全圖。在第四章，我們證明了輪子，爪子及點數大於等於6的路徑是R-反魔幻。最後，我們在第五章作研究結果總結及討論，並提出未來研究方向。