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呆廝國誌

為了解決quotations中文的問題，作者亞歷山大·蒲柏 這樣論述：

　　亞歷山大·蒲柏（Alexander Pope, 1688-1744），十八世紀最偉大的英國詩人，《牛津名言詞典》（The Oxford Dictionary of Quotations）收載條目第二多的詩人（僅次於莎士比亞），畢生勤於著述，擅多種題材文體。學識豐贍，才氣縱橫，洞燭世態人心，作品中妙語警句俯拾即是，許多都成為了英語世界的成語，例如“Hope springs eternal”（希望之泉永不竭）、“To err is human, to forgive,divine”（犯錯是人性，寬宥是神性）、“A little learning is a dang''rous thing”

（一知半解害死人）、“Damning with faint praise”（名褒實貶）、“Fools rush in where angels fear to tread”（無知者無畏）。後輩詩人拜倫是對蒲柏五體投地：“無論時間或空間，哀痛或衰年，都永遠不能減損我對他的崇敬。他是偉大的諷喻詩人，規箴一切時代、一切風土、一切情感，以及生存的一切階段。他是我少時的歡樂，壯歲的志趣，或許還會成為我暮年（假使我有幸活到暮年的話）的慰藉。他的詩篇，便是人生的寶典。”   　　蒲柏《呆廝國誌》是一部諷刺史詩，初刊於1728 年，最終版刊行於1743 年，前後歷時十五年，稱之為蒲柏畢生心血結晶，絕非過甚之辭

。此詩以虛擬的“呆廝女神”為線索，鋪敘社會日趨粗鄙的頹敗進程，尖銳抨擊文藝市場化、低俗化、政治化的時弊，嬉笑怒駡，酣暢淋漓，直筆寫出一部活色生香的大不列顛墮落史，堪稱西方諷刺史詩的里程碑式巨製。這部詩作帶來莫大的聲名，同時給蒲柏招來了無數敵人，致使他餘生楚歌四面、怨謗隨身。文學史上稱許為“英語詩歌史上最引人入勝、最獨樹一幟的作品”的《呆廝國誌》，也許翻譯難度太大，直至現在牛津終於能出版給中文讀者。

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艾伍士《第三號小提琴與鋼琴奏鳴曲》之樂曲分析與演奏詮釋

為了解決quotations中文的問題，作者司徒子陽 這樣論述：

出生於十九世紀中後期的一位商人──艾伍士(Charles Ives, 1874-1954)，因 其創作的音樂作品極具實驗性和創新性，而被後世認定為二十世紀最重要的作曲家之一，其對音列和複調性等創作技巧之嘗試甚至比荀伯克、斯特拉溫斯基等著 名的作曲家來得更早。艾伍士亦在他的作品中大量援引本土音樂以及教會讚美詩的旋律，後更試圖以音樂本質的內容描繪美國人的共同經驗，使其作品帶有超前 且獨特的敍事性，而他對美國理想主義的思考亦使他成為首位真正意義上的美國本土作曲家。本研究分為四個部分，第一部分主要探討艾伍士的生平背景，揭示艾伍士在 學習不同音樂傳統之下所受到的美學衝擊;第二部分以「新英格蘭超驗主義」

思 潮和艾伍士的著作《在奏鳴曲之先的短文》作為起點，嘗試交代艾伍士成熟時期的美學判斷，以及由其所衍生的音樂形式;第三部分集中討論《第三號小提琴與 鋼琴奏鳴曲》的創作背景和樂曲分析;第四部分為樂曲之演奏詮釋研究，以樂譜 和上述研究論點歸納出更貼近作曲家原意的詮釋方式，並提供演奏上的建議。

舍我其誰：胡適，【第三部】為學論政，1927-1932

為了解決quotations中文的問題，作者江勇振 這樣論述：

胡適認為：中國思想史，其實只是一部寒傖史。 　　繼《舍我其誰：胡適，第一部：璞玉成璧，1891-1917》和《舍我其誰：胡適，第二部：日正當中，1917-1927》後，江勇振教授推出《舍我其誰：胡適，第三部：為學論政，1927-1932》。 　　1927至1932年這段期間，是胡適在思想上變化極大的一個階段。一方面，他提出中國比日本更為現代化的奇論；另一方面，他對中國歷史傳統的評價極為負面，他說，中國思想史，其實只是一部寒傖史。 　　胡適在1926到1927年歐遊期間，患了法西斯主義急驚風，禮讚國民黨以黨統軍、領政的偉大。這個急驚風退燒以後，他在《新月》雜誌上演了一齣看似單挑國民黨，

其實是「閻王好惹、小鬼難纏」的精彩戲碼。然而，這個時候的他，已經開始走近蔣介石。他在1930年底回到北大，從事北大中興的工作。從這個時候開始到1930年代中期，是胡適在思想上變化極大的一個階段。一方面，他比較中日兩國的現代化，提出了中國比日本更為現代化的奇論。他說，日本是現代化其表，而封建其實。反之，中國的現代化看似迂迴遲緩，其實是最徹底的。在另一方面，當時的胡適對中國歷史傳統的評價極為負面。他說中國思想史，只是一部寒傖史。胡適一生當中沒有完成他的《中國哲學史》的全卷。其原因除了他狐狸才、刺蝟心的矛盾以外，還有他1920年代在中國哲學史詮釋上所產生的一個斷層，以及他在抗戰、冷戰時期的曲筆。更重

要的是，中國思想史對晚年的胡適而言，已經味同嚼蠟，索然無味。  

我是一頭台灣牛-從自我民族研析個人軍旅生涯對僕人領導的體悟

為了解決quotations中文的問題，作者盧永森 這樣論述：

本研究採用自我民族誌及敘說研究做為研究方法，並結合「僕人領導學」及「組織行為學」等理論做為學術基礎，探討個人從事軍旅生涯29餘年來的政戰實務工作歷程。在這篇文章內容充滿許多挫折、再磨合與矛盾及反思，在敘說事依時間軸線，並結合「僕人領導學」相關核心概念，做為每個篇章和節次的舖陳安排，形成具有連貫性的敘說軍旅故事，方便未來研究者或讀者可以更清楚瞭解個人在僕人領導學運用概念。在敘說自我軍旅生涯過程，透過歷年來軍旅生涯相關資料及回憶當時情境等做為文本資料，瞭解往昔與現在軍中組織文化轉變程度，並不斷反思各階段的我其思維脈絡，除了自我剖析、疏理內心問題外，並透過時間軸線的安排，逐漸知悉軍中組織文化受到外

部背景環境影響，而不得不改變的無奈，自我又如何調整與適應新的組織體制文化，進行相關研究探索。國軍傳統優良文化，是否仍應該一成不變的延續，交給未來新時代領導幹部？在僕人領導學中有一句話：「傑出領導者，表現在追隨者身上」，這句話已經道出軍中領導哲學的真諦，其實個人反思，不論從過去、現在或未來，仍然在不停的轉動中，並不會因人而異，也有一句話：「唯一的不變，就是變」，所以透過直白的敘說故事，希望可以讓更多人瞭解現代軍人及其職業的內涵、承諾與無奈的心境。