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金融業者不能說的理財詭計：高層自白 如果這些投資商品能賺，銀行、券商自己早就買光了。理財、保險、年金，他們悄悄這麼做。

為了解決中信兄弟官方網站的問題，作者坂下仁,宮大元 這樣論述：

　　◎銀行一定說過：獲利「保證優於定存」？這話保證騙人。 　　◎買基金？手續費高於 0.3％ 就是剝削，哪家銀行曾經算給你看？ 　　◎你每個月繳的保險費中，平均 44％ 其實是多繳的。（有四種人根本不必買保險） 　　◎出國玩（香港就行），撥空去外國銀行坐坐，理財賺千萬的商品在裡頭。 　　本書兩位作者坂下仁和宮大元，原本是日本三大銀行的銀行家及保險公司高層， 　　工作過程中他們發現， 　　壽險業，總是利用「你對未來的不安」來吸金， 　　銀行，更利用民眾對銀行的信任感，在手續費上狠狠剝削。 　　銀行、證券商推銷的、99％的投資商品，並非讓我們更有錢，而是 　　讓理專「榨取你的手續費」！   

　　◎為什麼香港人月薪低，卻比日本人富有？因為他們投資不會找「銀行」！ 　　．政府包庇銀行── 　　銀行和保險公司將國民存入的儲蓄化為資本，買了大量國債，國家當然得保護。 　　結果銀行不思創新，只代理國外理財商品，賺手續費。 　　國外穩賺 6％ 的理財商品，銀行扣了手續費之後，報酬率根本抵不過通貨膨脹。 　　於是，民眾的理財只剩下賭漲跌，要不就是把錢存在銀行，成為理專的獵物。 　　．有三種分散投資，銀行從來不講，是哪三種？ 　　行員告訴你的分散投資，其實是購買數種手續費昂貴的金融商品！ 　　只要低手續費，做到種類分散、貨幣分散、時間分散，投資安全就可提升。 　　．有錢人絕對不買投資信託

品和投資型保單！為什麼？ 　　問題出在手續費！因為推薦給你的金融商品，有的手續費高、獲利表現差。 　　國外引進的金融商品經過修改和人事費用等，到你手上時價格已經很貴。 　　◎金融機構從不買自家經銷的投資商品，所以你該買什麼？ 　　．沒空鑽研就買大盤指數型基金，看好產業前景，就買該產業的ETF！ 　　股票就要長期持有才穩健？但公司破產的可能性也會提高，危險度出乎意料！ 　　買ETF較安心，連日本的央行也有買，可透過手續費低廉的網路證券商投資大盤！ 　　．按月分紅？其實你領的是自己的本金。 　　「存戶頭也幾乎沒利息，要不要轉成投資信託？」當心，許多銀髮族因此受騙！ 　　按月分紅型的投資信託商

品，股息一旦按月支付，就無法運用複利來利滾利。 　　而且，你領的其實不是股息，只是以支付紅利的方式耗盡本金。 　　．信託費超過 0.3％ 的投資信託商品，不能買！ 　　不僅要挑手續費低廉，如果投資組合中信託費過高的話，就會吃掉複利的效果。 　　要注意購買的投資組合，因為可能都是信託費高昂的商品，超過 0.3％ 就別買！ 　　．FinTech正在改變金融業，以後可在國內買到海外的優質理財商品，省卻中間剝削。 　　現在，你應該自己上網買ETF、REIT，手續費很低。 　　或者，趁出國旅遊時，去國外銀行詢問其他商品如「包管帳戶」。 　　日本銀行的包管帳戶詭計很多（台灣……），作者搭飛機去香港、菲

律賓買，值得。    　　◎存下投資本金或副業基金，從謹慎買保險開始。 　　．當心，壽險在吸你的血汗錢，而且往往理賠時才發現不夠用。 　　壽險公司計算壽險，都是依據你能繳付的金額，而不是發生意外時需要多少錢。 　　結果，往往發生理賠金不夠或是太多（代表你平常繳太多錢了）的情況。 　　還有，有四種人根本不需要買保險？你是其中一種嗎？ 　　．領回相同給付的保險，美國只要日本五分之一價錢，香港只要日本一半。 　　（編者按：台灣要花香港三倍價錢才能買到相同年金給付額的保險。）   　　99％的投資工具，都是你虧損、理專賺錢，為什麼？ 　　因為銀行和保險想的都是他們的業績目標，根本不在乎你的獲利，

　　想創造不用上班就有錢的「被動收入」，理財、保險、年金，他們悄悄這麼做。 名人推薦 　　陳唯泰／仲英財富管理顧問有限公司投資長 　　市場先生／《商業周刊》財富網專欄作家 　　雷浩斯／價值投資部落客

中信兄弟官方網站進入發燒排行的影片

人力資源管理與球團品牌定位之研究 — 以中信兄弟棒球隊為例

為了解決中信兄弟官方網站的問題，作者朱子妤 這樣論述：

　　中信兄弟棒球隊是目前中華職棒的球隊之一，主場位於臺中洲際棒球場。前身為兄弟象，作為中華職棒創始球隊之一並拿下十七次季冠軍及七次台灣大賽冠軍，由於歷史悠久且長久以來的戰績輝煌，富有廣大的球迷群眾支持，因此中信兄弟的球迷也常被稱作「百萬象迷」。　　本研究透過質性的深度訪談做為主要的研究方法，透過訪談中信兄弟球團管理幕僚職務及行銷商品職務之職員，了解他們在球團內的相關業務並進行分析。經由深度訪談後得到的結論為，在招募部分內勤主要經由線上人力銀行網站或是員工介紹轉調進行，球員則是由專業球探進行海外選手的觀察及球探報告了解選手們的表現，再決定是否簽約並徵召來台，通常都是以每年度的合約為主，如果表現

符合球隊需求則會考慮給予複數年約，留才與訓練的部分內勤跟一般企業的制度較為相似，球員則也是依靠每年度的整體表現作出評估和績效考核。第二部分則是探討內勤與球隊如何營造品牌並將自身的特色放大，與球迷們產生更多深厚的連結。

社群媒體前兩千年

為了解決中信兄弟官方網站的問題，作者湯姆．斯丹迪奇 這樣論述：

重新詮釋媒體史的趣味觀點！ 「我們過去身處的『大眾媒體時代』其實是長達兩世紀的反常狀態。 媒體原本就是屬於社群的，而現在只是再度加強。」 古羅馬最偉大的政治家西塞羅其實每天都在上網。 　　他的瀏覽器是莎草紙，他的頻寬是奴隸的腳。他發表一篇「動態」，這則「動態」便會在他的人際網絡中開始流傳，其他人順勢寫下心得、發表新聞，或者「轉推」抄寫到另一張莎草紙。在羅馬城內，回覆一個問題約需兩小時。奴隸們交替往來，於是各種最新消息、政治謀略與八卦，遍傳遍了羅馬。 　　如果我們把「技術」抽開，從歷史中尋找能擔任「社群媒體」的相同角色，便會發現：每個歷史階段，其實都有這樣密集人際互動、資訊交換的相應機

制。在古羅馬我們找到奔波的莎草紙；在十六世紀我們找到不斷傳遞散布、引發革命的印刷小冊；在啟蒙時代我們找到川流不息的咖啡館。這些臉書出現之前的社群媒體，雖然速度慢一點，但卻有現在臉書、推特的全部特性。 　　一旦把現代網路建立起來的「社群媒體」與之前兩千年的歷史連上，許多現在的疑惑或許就變得清晰許多：臉書之於阿拉伯之春到底扮演什麼角色？論述言論的庸俗化會對文化有何影響？今日社群媒體真正新穎的地方在哪裡？ 　　作者湯姆．斯丹迪奇是個非傳統的歷史作家，出身科技圈，長期為Wired雜誌、紐約時報等媒體撰寫重點文章。他總能用新穎的角度，重新找到理解歷史或科技的線索。他之前的幾本著作《歷史六瓶裝》、《歷

史大口吃》不但精彩好看，更是引起眾多討論。 　　在這本書中，作者自由穿梭於各個時代，利用細膩的歷史線索，構築出一支「臉書出現之前的社群媒體歷史」。讓我們因而能撥開「社群媒體是當代產物」、「社群媒體因為科技才可能」的種種迷霧，看清眼前發生的真相。 【按讚推薦】 　　廖健苡／哲學星期五策劃人 　　黃哲斌／新聞工作者   【好評推薦】 　　「潛回歷史，細看新聞媒體、八卦報導、電子郵件、社群網站的原型，機智風趣且具啓發性。」——黃哲斌，新聞工作者   　　從斯丹迪奇的《維多莉亞的網際網路》這本書開始，我就是他的忠實讀者。那本書是關於電報的興起，一方面讓我們弄清網路科技與電報的關係，一方面讀來饒

富興味。這次也是如此。——保羅．克魯曼（Paul Krugman），紐約時報   　　斯丹迪奇再一次展現他過人天賦，把過往歷史銜接到現在的爭論與科技。《社群媒體前兩千年》一書做出好看而且極有說服力的主張。——史蒂文•强生（Steven Johnson），Future Perfect以及《好主意從哪來》作者   　　這本書將會改變你對社群媒體的看法。它揭露：今日科技只是幫我搔我們喜愛分享與連接的癢。——馬克．安德森（Marc Andreessen），網景及Andreessen Horowitz之共同創辦人。   　　湯姆．斯丹迪奇讓我們了解，在文化的自然進程中，我們過去身處的「大眾媒體時代」其實

是長達兩世紀的反常狀態。媒體原本就是屬於社群的，而現在只是再度加強。——克里斯•安德森（Chris Anderson），《長尾效應》、《免費》及《自造者時代》作者     作者簡介 湯姆．斯丹迪奇Tom Standage 　　擁有牛津大學工程與電腦科學學位，是《經濟學人》（The Economist）的數位編輯，也是經濟學人網站Economist.com的總編輯。他也為多家知名報紙章雜誌撰寫文章，包括《連線》（Wired）、《衛報》（Guardian）和《紐約時報》（New York Times）等。曾著有《歷史大口吃》、《歷史六瓶裝》（A History of the World

in Six Glasses）、《維多利亞時代的網路》（The Victorian Internet）、《土耳其人》（The Turk）和《海王星檔案》（The Neptune File）。目前與妻女住在倫敦，可參考他的網頁：www.tomstandage.com. 譯者簡介 林華 　　聯合國高級翻譯，在聯合國總部工作30餘年，現為同聲傳譯中文組負責人。主要譯著包括《從黎明到衰落：西方文化生活五百年，1500年至今》（北京中信出版社）《斷裂的年代：20世紀的文化與社會》《戰爭史》等，合譯有《論中國》《世界秩序》《強權與鐵腕：普京傳》（以上皆為北京中信出版社出版）等著作。  

引言 西塞羅的網路 社群媒體早在兩千年前就出現，這個理解不但有助於看清現在的媒體發展，也讓我們能反過來用新角度看待這兩千年的媒體發展。 第一章 社群媒體遠古的基石：人類為何生來熱衷分享？ 社會性大腦、語言的傳播和書寫的發明，這三件式建立起社群媒體的基石，讓人類足以成為社群動物。 第二章 羅馬媒體：第一個社群媒體生態系統 西元前一世紀，奴隸是羅馬時期的寬頻網路。送信的奴隸、謄稿的奴隸，讓身處偏遠的西塞羅，不但能獲知羅馬城內最新消息，也能讓人知道他的最新狀況。 第三章 馬丁路德的病毒行銷：社群媒體在革命中的角色(一) 十六世紀，在宗教改革時期的第一個十年間，一共出版了六百萬本小冊子，其中三

分之一是馬丁．路德所寫的。那時候，作者沒有版稅可拿，分享、推薦、翻印這些事，就是「按讚」的一種模式。 第四章 流動的詩篇：用於自我表現與自我推銷的社群媒體 德文郡手稿是一群年輕廷臣交換詩歌、短籤的一本冊子。這本冊子保留了十九個人在五年間，閱讀詩歌、評論時事、表達感情的紀錄與討論。換言之，就是一個隱密的社群空間。 第五章 讓真理與謬誤抓對廝殺：管制社群媒體的困難 十六世紀期間，整個歐洲對印刷品的內容以及印刷商的控制日趨嚴厲。彌爾頓寫下《論出版自由》，反對任何形式的內容審查，而這些思想激勵了十八世紀法國跟美國的革命思想。 第六章 到咖啡館去：社群媒體促進創新 十七世紀，阿拉伯的咖啡館傳入歐洲

，在巴黎跟倫敦都大受歡迎。但各種疑慮便蜂擁而至。許多人認為，咖啡館讓大家分心，讓大家終日與朋友討論各種無謂的小事。 第七章 印刷的自由：社群媒體在革命中的角色(二) 潘恩《常識》一書的成功改變了人們對獨立的態度。過去，許多人對獨立連談都不願意談，更遑論支持了。因此有人說：在實現美國的獨立中，筆與印刷機和劍同樣功不可沒。 第八章 人民的哨兵：暴政、樂觀者以及社群媒體 審查制度甫一放鬆，小冊子即如潮水般洶湧而至。截至一七 八九年五月，一年內印刷的小冊子總冊數可能超過一千萬冊。這造成了空前的全國性大辯論。不久之後，人民攻進巴士底獄。 第九章 大眾媒體的興起：中央化的開始 報紙到了十九世紀已經全

然不同了，報紙上的文章由專業記者撰 寫，資金主要來自廣告商。跟十八世紀的報紙相比，社群的互動性消失了，讀與寫的距離從未如此遙遠。 第十章 社交媒體的反面：無線電的黃金時代 BBC有皇家的認可，又有政府部門的地位，對聽眾採取的是一種家長式居高臨下的態度。它不只給聽眾提供娛樂，還想教育他們，提高他們的素質。這成為歐洲國家廣播事業的典範。 第十一章 社群媒體的重生：從 ARPANET 到臉書 有一百五十年的時間，人對人的媒體被集中化大眾媒體所湮沒，現在鐘擺又蕩了回來。流行幾世紀之久，基於分享、抄送和個人推薦的社群形式的媒體如今借網際網路的東風強勢回歸。 結語 歷史「轉推」自己 不管將來社群媒體

採取何種形式，有一點是清楚的：它不會消失。如本書所述，社群媒體並非新事物，它已經存在了好幾個世紀。在跨越歷史的共享平台上，思想在人與人之間不斷傳送。 註解 參考書目   引言 西塞羅的網路 　　不了解過去就永遠處於孩提狀態。不利用往昔的成果，世界必定永遠只是混屯初開。—馬庫斯．圖利烏斯．西塞羅 　　西元前五十一年七月，古羅馬政治家兼演說家馬庫斯．圖利烏斯．西塞羅（Marcus Tullius Cicero）來到現今土耳其東南部的西里西亞（Cilicia）就任總督，即地區行政官。在繁忙紛攘的羅馬，西塞羅是政治生活中各種明爭暗鬥的中心人物，他十分不情願地離開羅馬，打算一有可能就馬上回

去。當時令他憂心如焚的問題是，軍隊統帥凱撒（Julius Caesar）是否會自西揮師羅馬，奪取權力。西塞羅一生致力捍衛羅馬共和國的政治制度，維護它精心規定的權力分配和對個人權威的嚴格限制，防止凱撒之類的人集中把持權力。但是，按新通過的一項反貪腐法的要求，西塞羅和其他德高望重的老政治家必須到各行省去擔任總督。好在即使在遙遠的西里西亞，西塞羅仍然有辦法掌握羅馬的情況——因為羅馬的統治階層發展出一套傳播訊息的完整制度。 　　那時，既沒有印刷機，也沒有紙張，傳播訊息靠的是信件和其他文件的交流。人們把這些信件和文件抄錄在莎草紙卷上，寫下自己的評論，然後與別人分享。《西塞羅書信集》是那一時期保存下來的

、他與別人的通信集。內容顯示西塞羅經常寫信給各地的朋友，通知他們最新的政治謀劃，轉達他從別人那裡聽來的新聞，也發表自己的評論和意見。有些信的收件人不只一個，是供當眾朗讀的，或張貼在公共場所以饗大眾。 　　西塞羅或別的政治家作了一篇出色的演講後，會把演講詞的抄本分贈給身邊的密友，這些人讀了演講詞後再傳給別人。這樣，除了演講當時的聽眾外，還會有更多的人讀到演講的內容。書籍流傳的方法大同小異，也是一卷卷莎草紙從一個人手中傳給下一個人。誰若想保留某篇演講或某本書，就必須在傳給別人之前讓抄寫員謄錄一份。《每日紀事》（Acta diurna，即國家新聞公報）也是以副本的形式在人群中流傳，正本則每天張貼在

羅馬公共廣場的公告板上，內容有政治辯論的簡要總結、新法律的提案、出生和死亡通告、公共節日的日期，以及其他的官方新聞。西塞羅啟程去西里西亞時，讓馬庫斯．凱利烏斯．魯弗斯（Marcus Caelius Rufus）（他的朋友兼門生）寫信給他時，也把每天的《每日紀事》抄本送給他。不過，那只是西塞羅的訊息來源之一。他寫道：「其他人也會寫信給我，很多人會提供新聞給我，哪怕是謠言，我也能從中聽到不少消息。」 　　這種眾口相傳的非正式傳播系統，使得訊息能在至多幾個星期的時間內，就能到達最遙遠的省分。羅馬的新聞到達西邊的不列顛需約五週的時間，到達東邊的敘利亞約七週。遠方的商人、士兵和官員，把羅馬共和國中心的

消息傳播給自己社群圈子裡的人，與朋友分享信件、演講詞或《每日紀事》的摘要，並把邊疆地區的新聞和傳言傳給他們在羅馬的關係人。沒有正式的郵政服務，所以只能由信使遞送，或交給往合適地方的朋友、行腳商或旅行者。西塞羅和羅馬精英階層的其他成員，就這樣靠由他們社群圈子的成員組成的關係網保持消息靈通，大家都收集訊息，過濾後互相交換。 　　在現代人看來，這一切給予人一種奇怪的似曾相識的感覺。用今天網際網路的行話來說，西塞羅參加的是一個「社群媒體」系統：在這個社群媒體環境中，訊息沿社會關係網在人們當中流傳，四面八方的人來參加同一場討論，組成分散的群體。羅馬人靠莎草紙卷和信使傳遞消息，今天的幾億人利用臉書、Tw

itter、博客和其他的網際網路工具，聯繫起來快得多，也容易得多。所用的技術很不一樣，但這兩種相隔兩千年的社群媒體，在基礎結構和發展態勢等許多方面是相同的：兩者都是雙向的交談環境，訊息沿著社群關係網從一個人橫向傳給另一個人，而不是由一個非人的中心來源縱向傳播。 　　西塞羅的網絡不過是今天社群媒體在歷史上的眾多先例之一。其他的重要例子包括，早期基督教教眾間流傳信件和其他文件；16世紀宗教改革發動時印刷小冊子的洪流席捲德意志；都鐸王朝（Tudor）和斯圖亞特王朝（Stuart）的宮廷中，交流和抄錄滿紙流言的詩作；英國內戰期間，保王派和議會派為爭取公共輿論的支持，發表針鋒相對的小冊子；啟蒙時期，人

們在咖啡館閱讀大量新聞報告和小冊子；第一批科學刊物和通訊學會，使相隔遙遠的科學家能夠討論、並進一步發展彼此的研究；各種小冊子和地方報紙大聲疾呼，動員民眾支持美國獨立；還有大革命前的法國利用手抄詩作和新聞稿，把各種傳言從巴黎散布到全國。這樣的社群媒體系統層出不窮，因為在大部分人類歷史的時間內，社群關係網是新思想和新訊息傳播的主要手段，無論是以口頭的形式還是書面的形式。多少世紀以來，這些社群媒體系統的力量、傳播範圍和包容性，一直在穩步增長。 　　但後來，從十九世紀中期開始，一切都變了。蒸氣印刷機的出現，加上20世紀收音機和電視的發明，產生了我們現在所謂的「大眾媒體」。這些新的大眾傳播技術能夠以空

前的速度和效率，把訊息直接供應給大批受眾，但它們的高昂費用意味著，對訊息流的控制集中到了少數人的手中。訊息的傳遞於是採取了一種單向、集中、廣播的方式，壓倒了過去雙向、交流、社會化傳遞的傳統。大眾傳媒技術催生了龐大的傳媒帝國，也培育了一種國家認同感，並使專制政府的宣傳如虎添翼。 　　然而，過去十年間，媒體的社會性質大張旗鼓地重新呈現。網際網路使各種易於使用的發表工具得以百花齊放，使社群媒體的觸及範圍和規模有了空前的擴大，得以走到前臺，和廣播媒體一較高下。臉書、twitter、Youtube以及其他的社群平臺，成了大眾傳媒公司的勁敵。更重要的是，它們對社會和政治產生了深遠的影響。社群媒體挾數位網

絡的巨大威力重新出現，這不僅代表著媒體領域，而且是整個社會的深刻轉變。 　　它也提出了一系列的難題。社群媒體的新形式是否導致了瑣碎與粗鄙的公共討論？當權者面對社群媒體的批評該如何回應？社群媒體是否必然會促進自由和民主？社群媒體在引發社會變革方面有沒有作用？有什麼樣的作用？它是否只是無謂的浪費時間，使人們不能專注於有益的工作？既然社群媒體意味著線上聯繫取代了真實世界的互動，那麼是否骨子裡是批評社會的？社群媒體是否只是一時時髦，不必理會，很快即成為明日黃花？ 　　歷史上不同時期和地點產生的社群媒體，形形色色，但它們都由一條共同的線連在一起，即它們都是建立在人與人之間分享訊息的基礎之上。本書將對

這些社群媒體進行思考，以尋求對上述問題的回答。早期的社群媒體參與了歷史上許多偉大的革命。關於公共討論瑣碎化的擔心，和認為新形式的媒體會嚴重影響人的專注的觀點，在幾世紀以前即已存在，關於是否應管控社群媒體系統以及社群媒體，是否會導致社會和政治變化的辯論也早已有之。透過對今日數位社群媒體模擬前人的審視，我們可以在瞭解歷史的基礎上，對今日的辯論提出新的看法。與此同時，我們今天使用社群媒體的經驗又能使我們以新的眼光看待過去。我們發現，包括聖保羅（Saint Paul）、馬丁．路德（Martin Luther）和托馬斯．潘恩（Thomas Paine）在內的一些歷史人物，對社群媒體系統的運用特別純熟，所

產生的後果一直延續至今。 　　使用網際網路的現代人對此一定大感驚訝，他們也許以為今天的社群媒體環境在歷史上是絕無僅有的。但即使在網際網路時代，我們分享、消費、使用訊息的許多手法都是建立在幾百年前就有的習慣和傳統的基礎上。今天社群媒體的用戶不自覺地繼承了一個有著驚人歷史淵源的豐富系統。發掘這些古老的前身，追溯過去兩千年社群媒體興起、衰落和重生的故事，提供了一個我們看待西方媒體的歷史大有啟發的新視角。它顯示，社群媒體不只是把我們聯結在一起，還聯結著我們和過去。   第二章 羅馬媒體：第一個社群媒體生態系統基督教和社群媒體對羅馬的社群媒體系統運用得最成功的是，公元一世紀初一位富有魅力的猶太傳教

士的追隨者。他們努力利用共享媒體，在他教誨的基礎上建立一種新的世界性宗教──基督教。早期基督教與希臘-羅馬世界的其他宗教不同，除了講道，還高度依賴書面文件傳播教義，指導信徒，開展辯論，解決爭端。從公元一世紀中期開始，地中海沿岸的基督教教會之間，就開始不斷地交流信件和其他文件。《新約》的二十七篇中有二十一篇是信件（使徒書信），剩下的六篇中的兩篇裡含有書信。總算起來，自古以來基督教徒寫的書信流傳到後世，約有九千封。雖然基督教徒有時被稱為「信書之人」，但是說早期教會是一群通信之人組成的團體更加準確。這些信中最出名的是大數城的保羅（Paul of Tarsus），這位早期教會的重要領導人寫的使徒書信。

保羅曾多次前往希臘和小亞細亞傳教，希望在那裡建立基督徒社區。旅行期間，他與所創立的教會和計劃訪問的教會保持聯繫的方式就是寫信。《新約》所載的二十一篇使徒書信中，據說有十四篇出自保羅之手（雖然現代學者對其中七篇的出處提出了質疑）。保羅的書信都是具體寫給具教會的。比如，《羅馬書》是寫給羅馬教會的，《哥林多書（前、後）》是寫給科林斯（Corinth）教會的。但顯然也是為了向更廣泛的受眾傳播教義。這些書信在收信的教會朗讀給教徒們聽，這是第一波分享；正如保羅在寫給帖撒羅尼迦教會的信（《帖撒羅尼迦前書》）中所說：「我因主誓求你們，向眾兄弟朗讀這封書信。」但他也要求收信的教會，把他的信抄給附近的其他教會。他

給科林斯教會的第二封信（《哥林多後書》）針對的是「哥林多的天主教會和全亞該亞（Achaia，科林斯所在的省）的眾位聖徒」；《加拉太書》（Galatians）寫給加拉提亞（安納托利亞中部的一個地區）的各個教會；給歌羅西（Colossae）教會的《歌羅西書》（Colossians）指示收信人：「你們宣讀了這封信，務要使這封信也在勞迪西亞（Laodicea，即老底嘉。譯注）人的教會內宣讀；至於那由勞迪西亞轉來的信，你們也要宣讀。」（老底嘉城離歌羅西十一英里。）保羅寫信就是為了供人抄寫和分享，他的信也確實廣為流傳。朗讀他的書信成了基督徒禮拜儀式的一部分，早期教會把他的書信視為聖書經文，納入《新約》。

棒球魂的延續：張啟疆與朱宥任的棒球小說集比較研究

為了解決中信兄弟官方網站的問題，作者胡時逢 這樣論述：

棒球，一項在台灣發展超過百年的運動，曾被台灣人賦予諸多厚望，期盼利用棒球，讓世界看見台灣的驕傲。也曾傷害過台灣球迷，一次又一次的簽賭案件，讓台灣棒球一度與假球劃上等號，球迷不願進場支持，使得職業棒球陷入低谷。近年來，隨著中華代表隊在賽場上的優異表現與防賭機制有成，棒球運動漸漸復甦，成為球迷的精神糧食，再加上「武漢肺炎」的影響，台灣防疫成果獨步全球，讓中華職棒一舉躍上國際版面。棒球文學是運動文學中的一條大河，在文學創作上具有相當豐碩的成果。1990年代的張啟疆，可謂「棒球小說第一人」，不僅獲得第一屆棒球小說獎的雙料冠軍，也出版台灣第一本單一作家創作的棒球小說集《不完全比賽》，收錄十三篇小說，為

棒球書寫開疆闢土，開創更多寫作的可能。可惜在當時並未引起太多的迴響，直到2014年朱宥任《好球帶》問世，成為國內第二本個人創作的棒球小說集，更被徐錦成視為「棒球小說香火之延續。」於是，本論文爬梳兩位作家的生平、寫作風格與文本探究，嘗試找出兩人的相異處與相同處，藉由兩者相比較，可以開啟讀者更寬廣的閱讀視角以及刺激寫作者有更多元的棒球書寫。