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吃過皇家飯不能不破案

為了解決交往aa制的問題，作者騎士丕特二世 這樣論述：

◆ 一九九四年，英屬香港「回歸」中國前夕， 黃家達被上級告誡「十功不能補一過」， 然而當他認出案件失蹤者時， 不得不想起，這名性格孤僻的年輕男子， 可能還背著貓跟少女的數條命…… ◆   　　★香港資深編導創作生涯的新挑戰，跨足小說界之作！ 　　★以九○年代的香港為背景 　　★縝密邏輯、燒腦謎團，加上生動描繪的香港庶民風貌 　　★揉合港式喜劇硬漢風的社會派刑偵故事   　　西九龍重案組第三隊督察黃家達破案無數，十年來階級卻只升過一次。理由在於，破案率高等同犯罪率也高，這讓他的新上司頗有微詞，不過他才不管什麼人事變動，身為皇家香港警察，他唯一關心的還是如何破案。   　　某日，西九龍重案組收

到通報，一名婦女指稱自己鮮少出門的二十七歲兒子遭人綁架。重案組展開初步調查，下屬大頭文與阿輝都認為這是一般失蹤案件，黃家達卻生出了懷疑，因為這對母子似乎有點眼熟。   　　原來多年前，失蹤男子曾深陷殺害少女的疑雲，當年還是菜鳥的黃家達查到一半，就遭上頭火速結案，案子無疾而終。現在的黃家達早已非初生之犢，他下定決心，要藉機查出當年案件真相，若是嫌疑人還有任何行動，他一定會將他繩之以法！然而，事情發展卻出乎他的意料……   　　正當黃家達跟他那些盤查不忘貪吃的下屬一籌莫展之際，刑事紀錄科女警羅嘉惠只憑黃家達申請調閱的資料，便猜出他的下一步。偏偏幫個忙也不好好幫，見沒幾次面就使喚他買飯送餐。   　

　這可不得了，能把失婚督察當成快賣員的人物，其囂張程度實在不可小覷。到底，該投訴她，還是跟她聯手破案？   　　既然吃了皇家飯，黃家達就有破案的使命感，他將率領三名屬下以及自願請纓的智囊，一起追查案件真相！   　　屢破奇案的悶騷督察 ╳ 不出辦公室的安樂椅女警 　　離不開香港，又沒什麼好留戀， 　　只好吃個菠蘿油，轉身繼續查案！   名人推薦   　　【台藝大電影系副教授】丁祈方 　　【文字工作者】臥斧 　　【演員】陳以文 　　【《無間道》、《竊聽風雲》導演】莊文強 　　【推理評論家】路那 　　【《大債時代》、《粽邪》導演】廖士涵 　　【演員、歌手】鄭中基 　　【香港犯罪小說作家】譚劍  

好評短語   　　讚嘆！多年未見的精彩推理小說。縝密推理情節的鋪排中，給人深刻共鳴的卻也同時是人物明確的本性；隨書本一頁頁剝開故事人物的層層內心，接連著我的同理、恐懼和不捨。閱讀之外，也讓我覺察到其中人物的性格、職業背景、案件偵查過程的懸疑及推論，都跳脫地域限制、擁有不同文化下的共性，值得改編成為影視作品。繼續期待作者給我們創造推理故事的新世界。──演員 陳以文   　　高度影像化的文字運用，各章節的鋪陳又採用「電影般的敘事結構」，因此在閱讀時，人物、場景、動作等的空氣感都歷歷在目。閱讀當下彷彿是透過「銀幕上搬演出來一般」的心境感受。每一段落沒有刻意的掩飾與拖沓，故事反倒如同一個山頭後又有一個

山頭般地自然出現，讓情節在不斷曲折變化後推向高潮。一直很想趕緊知道兇手究竟是誰，但當謎底揭曉後卻又感到依戀不捨。請包容我不精準的描述，但很享受這次的閱讀旅程！──台藝大電影系副教授 丁祈方

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晚明的異域知識構設 ——以《三才圖會》裔夷圖譜為討論中心

為了解決交往aa制的問題，作者劉亞惟 這樣論述：

自《山海經》時代起，遠方異族之想像，就成為古代神話體系的主要內容之一。雖然今日看來，諸多傳說異人充滿著奇幻色彩，它們卻曾長期與域外地理及天下秩序的詮釋相關聯。至晚明時，《山海經》圖像及一組帶有傳奇色彩的異族圖譜的大量刻印，成為一種特殊的時代現象。它們從何而來、為何產生？當時社會又如何理解與定位這些「外夷」記載？晚明士人王圻編纂的類書《三才圖會》，即收錄了大量的「裔夷」圖像。同時，作為一部綜合性類書，書中也收錄了包括天文、地理、鳥獸、珍寶等諸多門類內容，從而構建出一個較為完整的晚明士人的知識空間。本文以《三才圖會．人物卷》中的「裔夷」圖譜為主要討論對象，探討這些頗具傳說色彩的異族記載之來源、流

傳與意義。通過對大食國、小人國、女人國、長人國、狗國、崑崙層期國等傳說個案的梳理，可見異族傳說的產生年代久遠，且在域外交流中始終作為交換的熱門資訊。看似不合理的情節，可能是彼時文化中流行的異域傳說，它們以口傳、文字、圖像等形式，經文化交流而出現於包括中國在內的不同區域的異域記載體系。與民間故事的流傳不同的是，它們常出現在史書或是地理書中，紀錄者往往是官員、僧侶或有域外接觸之人，因此在域外資訊匱乏的時代裡，遠國異人之紀錄，可視為一種時代性的地理志與民族誌。此外，異族傳說在文化交流中的傳播是長期、複雜、多元的。在相同或不同時期內，古阿拉伯、歐洲、蒙古等地均有類似的異族傳說流傳，異族圖像亦有各具特色

又有所關聯的繪製傳統，它們共同反映了一個對異域抱有好奇、恐懼、鄙夷、嚮往等情緒交織的時代圖景。在全球史視野下，成書於晚明的《三才圖會》所處時期，是從古典神話地理、中古傳說地理，至近代地理學萌芽的知識更替中的一個縮影。書中既有前代豐富的域外知識積累，也有更為「新鮮」的域外資訊，如收入〈地理卷〉的傳教士利瑪竇製作的早期世界地圖。西學地理的進入，曾對傳統天下觀帶來了前所未有的衝擊，引起晚明士人對域外及世界地理樣貌的討論。通過對傳說內容的縱向梳理，與不同文化異域記載的橫向比較，《三才圖會》中的遠國異人圖文，反映了一個新舊地理知識並存、中西異域想像碰撞的時代。

跨越藩籬：多重視野下的共融

為了解決交往aa制的問題，作者謝華 這樣論述：

　　★ 本書從新舊、舊約、神學、人學、靈修與中國文化等不同角度，系統地闡述基督信仰的共融理念及其實踐之道。 　　在一個撕裂日劇、隔閡日深的社會中，基督信仰是否還能堅持發出和好與共融的呼喚？ 　　來自公教與新教、中國與海外、學界與教會的九位學者，從不同的角度闡發了共融的神學涵義及其實踐視野，重新激發人心中對理解與認同的渴望，穿越重重藩籬而邁向共同的未來。 　　▋聖經之源 ▋ 　　「猶太團體從未停止現代與傳統的對話、自身與世界的對話，以及自己內部不同視角的對話。對話是一種生活的態度，正是恆常不息的對話讓以色列在危機中的重建成為可能。」──戎利娜 　　▋神學之思 ▋ 　　

「教會作為共融，是出自其本質的奧祕性的共融。教會是為了共融、參與和使命而同道偕行的天主子民，『同道偕行』正是教會在世界中活出其生命與使命的風格與路徑。」──劉晉平 　　「『人類命運共同體』是扎根於天主內在的事實。藉著基督，在基督內，共同體的建設找到了方向。基督人類學最終要回到人的最高參照──天主自身的存在，以尋找人類共同命運的淵源。」──賈雲 　　▋靈修之悟 ▋ 　　「一個人能在世上活出共融的程度，在於他因愛感動的程度，在於他與上主的親密程度。對於每一個受造之人而言，走向普世共融的旅途，也是一條與上主合一的道路。」──何斯美琪 　　▋跨界之觀 ▋ 　　「『和諧神學』力求闡明天主如何居住在

我們心中和我們的團體中。天主居於我們中間，這一事實已使我們邁入了祂的終極奧祕。這樣的洞察既來自古老傳統的經驗，也來自在各地扎根的基督徒團體的見證。」──魏明德

蘇聯解體後台俄關係發展之研究（1992-2020）

為了解決交往aa制的問題，作者戴偉丞 這樣論述：

我國與俄羅斯的交往，於蘇聯解體後也漸漸地展開，而兩國的外交政策也因冷戰的結束，開始有所變化。中華民國與俄羅斯聯邦在蘇聯解體後的後冷戰時期的外交政策發展，我國方面包含李登輝、陳水扁、馬英九及蔡英文，在俄國方面則自葉爾欽、普丁以及梅德韋傑夫也因此台俄關係在不同的時空背景下，因著兩國不同領導人所提出的外交政策概念的交集當中穩定地成長。即便對俄關係、對台關係皆並非為兩國的重點推進項目，同時又因俄羅斯聯邦所簽屬的《俄羅斯聯邦與台灣關係條例》無法展開正式的、官方的互動，但仍亦步亦趨地在不同領域中擴展交流的層面以及加深互動的深度。本文旨在將台灣與俄國在蘇聯解體後，從兩國的外交政策理念當中找到交集，包括「李

登輝－葉爾欽時期」、「陳水扁－普丁時期」、「馬英九－梅、普時期」以及「蔡英文－普丁時期」，並且綜合整理雙邊在政治互動、經貿往來以及教科文交流三方面的觀察與研究。