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代位繼承曾孫的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦張向榮寫的 祥瑞.天命.竊國者：史上第一位儒家皇帝王莽和他的時代 和德杜特．帕塔納克的 摩訶婆羅多的故事【完整圖文故事版】：印度神話學家帶你讀懂經典史詩都 可以從中找到所需的評價。
另外網站代位繼承時效有多久？2大代位繼承要件需符合！ - 法律010也說明：代位繼承 再轉繼承經常被人搞混，如何才能分辨清楚？2者間最大的差別在於，再轉繼承其實就是一般繼承，而代位繼承則是繼承前死亡或失去繼承權！
這兩本書分別來自麥田 和地平線文化所出版 。
輔仁大學 中國文學系 林玫儀所指導 詹千慧的 王鵬運生平及著作考論 （2016），提出代位繼承曾孫關鍵因素是什麼，來自於晚清詞人、王半塘、王半唐、四印齋、重拙大、臨桂。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 美術學系 陳瑞文 博士所指導 林香琴的 溥心畬宮廷書風與渡臺後發展之研究 （2015），提出因為有 清代宮廷書風、溥心畬書臺灣生活與風情、寒玉堂詩集、舊王孫的重點而找出了 代位繼承曾孫的解答。
最後網站代位继承人如何分割遗产，代位继承规则有哪些？ - 找法网則補充：代位继承人一般只能继承被代位继承人有权继承的遗产份额。 1、被继承人的孙子女、外孙子女、曾孙子女、外曾孙子女都可以代位继承，代位继承人不受辈数 ...
祥瑞.天命.竊國者：史上第一位儒家皇帝王莽和他的時代
為了解決代位繼承曾孫 的問題，作者張向榮 這樣論述：
＝本書特色= ★中國豆瓣2021年度讀書榜單歷史文化 Top1；首屆「刀鋒圖書獎」年度十大好書！ ★重現豐厚的史料細節，擱置史家定論，釐清王莽真容，揭示中國皇權史上最不可思議的歷史瞬間！ ★探究祥瑞與災異頻繁動盪的皇權真相，重現天人感應與讖緯之學大行於世的歷史場景！ 他是上應天命的哲人皇帝， 還是技藝精湛的表演家？ 王莽創立的新朝，是中國歷史上最不可思議的一個過度王朝。 它的出現是歷史的必然，還是偶然？ 王莽究竟是民選的聖主，還是篡漢的罪人？ 是邪惡無道的簒奪者，還是復古派的改革家？ 是儒教立國的實踐者，還是演技精湛的政治表演家？ 中國歷史上，王莽的面目一直晦暗不清。 本書
並非王莽的歷史傳記，而是帶領讀者回到王莽身處的時代，置身當時的政治、經濟、社會和文化環境，站在兩漢之交時人對歷史經驗、對公平正義的理解上，具體地審視王莽的理想志業、人格表現、家庭關係、政治行動和改革措施，考察帝制時代人們追求並「實現」儒家版「理想國」的一段歷史，並從歷史細節裡窺探舞臺上誰是玩偶、誰是主人，有何教訓、有何經驗。 西漢不僅是一個朝代，更是中國儒家文化首次實現立法的新階段。同時，西漢也是一個迷信天人感應的時代，在不到兩百年的歷史中，充斥著讖緯之學。從漢武帝時期開始，災異變化、祥瑞譴告就與現實政治運動緊密相連。 生於西漢末年的王莽，幼年喪父，並沒有得到作為外戚家族成員的優待。他從一
介儒生，以其周全的為人處世之道，一躍成為家族寄予厚望的後起之秀。他借助「祥瑞」之說，重返朝堂；又在眾人的歡呼聲中步步高升，最終合法建立了新朝。那他又是如何在短短的十五年裡，就從「天下歸心」的「哲人王」成為了一個「天人共棄」的篡漢者？ 面對日益嚴峻的政治合法性危機，儒家理論的實踐者王莽勤勞王事，建辟雍、制禮樂，恢復井田，贏得了同時代其他儒士的認可。那麼王莽稱帝的真正動力又是什麼？王莽到底是邪惡無道的簒奪者，還是復古派的改革家？是儒教立國的決定者，還是演技精湛的政治表演家？ 本書截取漢宣帝到新莽這一歷史片段，從「祥瑞」這個視角切入，剖析王莽的個人、家族和政權相關的人物事件，再現了太后王政君、外
戚王氏家族、劉姓皇室家族、儒家經師、官僚士大夫等在西漢末年政治舞台的角力，進而重新審視旋渦中心的王莽，以窺他和時代的真貌。 ◆ ◆ ◆ 「張向榮博士的《祥瑞．天命．竊國者》，不僅僅是王莽的傳記，而且把西漢的『建國』『建政』大業及儒家如何成為帝國意識形態的過程梳理得很清晰，令人豁然開朗。……對王莽、西漢歷史和儒家這三個話題感興趣的讀者，都不妨讀讀這本書。」 ──陸大鵬（名譯者） 「傳統史學把新莽貶入閏位，把古典末期的這個重要瞬間塗抹得怪誕荒唐。張向榮以深描細察的寫作，讓讀者看到一個充滿活力和可能性的轉折時代。」 ——羅新（北京大學歷史學系教授） ▍名家推薦 汪栢年｜國立蘭陽女中
歷史科教師 黃春木｜臺北市建國中學歷史科教師 葉言都｜東吳大學歷史系兼任助理教授，臺灣大學歷史系博士
王鵬運生平及著作考論
為了解決代位繼承曾孫 的問題，作者詹千慧 這樣論述：
本論文以清末詞人王鵬運為研究對象，根據近年陸續發現卻未充分運用的相關資料，在前人的研究基礎上，對王鵬運生平、詞集等問題重作考論，並撰作年譜。前述相關資料大致可分四類：一是王鵬運孫輩及曾孫輩提供之家族資料與王氏墨跡，其中有詩作若干，可供輯佚。二是學者論述王鵬運詞集之新資料，主要為林玫儀師搜羅訪佚所得之三種《四印齋詞集》、《梁苑集》，以及李保陽發表有關《王龍唱和詞》的書影等；除可從中輯錄王氏詞作、研究詞集的年代與編纂情形外，尚可從《梁苑集》輯得大批詩、文。三是有關王鵬運的奏議，共蒐得七十二件，其中十六件有目無文。將上述資料結合近現代學者撰寫之《王鵬運年譜》，對於王氏家族與生平的研究可有突破。
本論文共有七章，文末有附錄〈王鵬運詞作總表〉及參考文獻。七章內容，略述如下： 第一章「緒論」，敘述清代詞學研究的背景，討論王鵬運其人其詞的研究意義，並且說明本論文研究的撰寫方向與突破之處。 第二章「王鵬運研究綜述」，綜論近現代學者研究成果，指出研究現況以及尚可突破之處。 第三章「王鵬運生平考述」，除詳述王氏生平、討論歷來有疑義之關鍵問題外，並考論其先世與後世，撰成家族世系表。 第四、第五章為「王鵬運年譜新編」（上）（下），將王氏年譜分為上、下兩編。上編由宣宗道光二十九年己酉至光緒十八年壬辰，一歲至四十四歲；下編由光緒十九年癸巳至三十年甲辰，四十六歲至五十六歲，並略及其身後之事。分篇
的原因，其一，避免章節篇幅失衡，其二，光緒十九年王氏任職於內閣中書，七月授江西道監察御史，其後禮科給事中，轉禮科掌印給事中，癸巳、甲午之間，乃王氏入朝任職後，政治生涯之分水嶺，為其生涯之轉變的關鍵時刻轉捩點。 第六章「王鵬運著作考述」，蒐集目前得見的王氏創作資料，以詞集為主，兼及詩歌、書信、序跋題記、奏議之作。王氏詞作共757闋，蔚為大宗，次則為文，其次為詩；詩文之作，除《四印齋所刻詞》之詞集跋，向來未引起太大關注，本文從《梁苑集》及奏議、序跋、書札、詞題、題識、墨跡中輯錄大量詩、文，分別考論，並彙集作為附錄。此外，並重論王氏編纂詞集之過程與其中分合，校讀王氏手稿《王龍唱和詞稿》、《梁苑集》
，考訂作品次序。 第七章「結論」，綜合全文，從不同角度論述王鵬運的成就與影響： 在詞作方面，王氏各集具有記錄人生各階段之功能，而且數量眾多，成就驚人，然而在晚年編纂《半塘定稿》時汰選極嚴，僅選錄139闋。詞學理論方面，王氏以「重、拙、大」論詞，其說影響況周頤及眾多後學，後人尊之為晚清詞人領袖，洵非過譽。此外，王氏於晚清詞壇影響深遠，包括舉詞社，與同鄉、同僚、同道友人往來頻繁，藉由宴集、酬唱活動引領創作風氣，為詞壇營造出良好的互動關係，故於詞之創作與校刻詞籍方面皆有所成。尤其王氏喜獎掖後進，與朱祖謀、況周頤、鄭文焯等交往，後人並稱為「晚清四大詞家」，更是王氏傳承、擴大詞學影響力之體現。
在王鵬運研究之意義方面，由於王氏一生處於清廷衰亡之時，抑且身為御史，關心國是，數年之間上奏摺及附片數十件，卻無法力挽狂瀾，其忠憤憂鬱之情，多藉詞以抒發，是故創作生命與時代緊密結合，其《庚子秋詞》中之作品乃至小遊仙詞〈望江南〉十五闋等，堪為明證。凡此，皆是王鵬運其人、其詞、其學值得研究之處。
摩訶婆羅多的故事【完整圖文故事版】：印度神話學家帶你讀懂經典史詩
為了解決代位繼承曾孫 的問題，作者德杜特．帕塔納克 這樣論述：
印度最知名神話學家杜特．帕塔納克 重新詮釋最值得一讀的印度經典史詩 完整故事重述 × 背景補充知識 × 200張手繪圖 引領你快速領略古老文明的史詩與傳說， 還有暗藏故事之中，等待打磨的智慧。 「這是讓你讀完會感受到祝福的經典史詩， 也是現代人面對生命課題時，最有智慧的指引。」 ◆印度最偉大的史詩與文化寶庫 《摩訶婆羅多》是印度最偉大的史詩，全長近十萬頌，也是世界第三長的史詩。與另一部經典《羅摩衍那》齊名，被尊為古印度兩大著名梵文史詩。 「摩訶」是偉大的意思，「摩訶婆羅多」則是意指偉大的婆羅多王後裔。這部引人入勝的經典，編纂於西元前三世紀至西元五世紀之間，以列
國紛爭時代的印度社會為背景，講述創立印度王國的婆羅多王後裔——般度、俱盧兩個族人，為了王位而爭鬥不休的過程。故事的主幹，則是兩族紛爭在最終引發的「俱盧之野」大戰。 在整部作品裡，頌揚以般度族首領「堅戰」為代表的正義力量，譴責以俱盧族首領「難敵」為代表的邪惡勢力，描述當「法」和我們對善惡行為的預期產生衝突時，所引發的難題。其中尤以第六卷最為知名，也就是後世所熟悉的另一部經典，《薄伽梵歌》。 《摩訶婆羅多》內容包羅萬象，除了主要情節以外，還有許多插話、神話、傳說和哲學思想的敘述穿插於其間，為的是闡明人生四個目標：愛、財、法和解脫，也傳遞最終目標的思想：「解脫」。 這部史詩的誕生，
不僅對印度古代和現代的生活與思想產生深刻影響，更流傳到泰國、柬埔寨、印尼、柬埔寨、斯里蘭卡等東南亞各國，在其神廟或是戲劇舞蹈上，都可以看到《摩訶婆羅多》帶來的啟發和影響。 ◆知名神話學家 × 故事重述 × 補充知識 × 手繪插圖 本書作者德杜特．帕塔納克是印度當今最知名的神話學家，他的著作數量頗豐，專精於對印度教傳說、民間傳說和寓言的著述。《摩訶婆羅多》自傳世以來，印度各地便流傳了許多重述版本，於是他參考這些版本，用他對史詩深入的研究，將古典梵文版轉化為一部情節連貫、敘事流暢的現代散文作品，更在每一篇故事後附上過去鮮少被探究的補充知識，例如持國百子的名字、次要角色的故事等等，甚至，
還根據現代天文資料推算出俱盧大戰可能發生的日期，讓讀者在閱讀故事的同時，能有更深入完整的背景知識補充。 帕塔納克同時也是個出色的插畫家，書中亦收錄了他超過兩百張的手繪插圖，筆觸簡樸而獨具風格，深刻描寫書中人物與場景，快速幫助讀者在進入劇情，理解印度文化。 本書裡的每一篇故事，都各自隱含著豐富的寓意，也揭示著人們生命中恆常的課題，而作者帕塔納克的分析與補充，更能帶領讀者更快進入《摩訶婆羅多》浩瀚的智慧之河，在許多令人深省的思考中，尋找這部經典給予我們的的珍貴智慧遺產。 「你要仔細聆聽，別為那些情節分心。 在這故事的迷宮之中，流淌著智慧之河， 那才是你真正要繼承的遺產。」
本書特色 ◆最精闢權威：作者為印度知名神話學家，對神話與傳統文化有深入研究與見解 ◆最完整易讀：以散文形式完整重寫史詩，讓故事更易於閱讀理解 ◆最深入理解：每篇文章皆有補充資料，幫助讀者全面了解史詩與印度文化 ◆最生動有趣：收錄200多張作者手繪插圖，生動刻畫人物，讓讀者快速融入故事情境 各界共同推薦 林懷民／雲門舞集創辦人 黃柏棋／華梵大學東方人文思想研究所教授 謝哲青／作家、知名節目主持人 （依姓名筆畫順序排列） 讀者好評 「作者花了許多功夫，用心收集許多相關事例。你讀過之後一定會感到震驚，甚至會覺得自己彷彿成為了印度神話專家！」——悉達多
．夏爾瑪 「所有《摩訶婆羅多》的作品裡，這是最好的一本。作者態度公正，實事求是。每章的結尾都會帶出幾個重點，嘗試把故事提及的事件與風俗，以及當時的現實狀況連結起來。這本書不僅僅以故事的角度來詮解《摩訶婆羅多》，作者也試圖從理性的觀點來閱讀這部史詩。是一部必讀之書！」——帕爾斯．布尼瓦拉 「作者對神話的理解無人可及，他的書寫風格固然簡樸，卻能傳達最複雜也最核心的思想，不會讓人覺得疑惑，也不會讓人覺得受到冒犯。目前為止，這本是闡釋《摩訶婆羅多》最詳盡、討論最到位的作品。」——蘇密特．潘壘
溥心畬宮廷書風與渡臺後發展之研究
為了解決代位繼承曾孫 的問題，作者林香琴 這樣論述：
本論文旨在研究「溥心畬（1896-1963）宮廷書風與渡臺後之發展」。溥心畬是清道光皇帝的曾孫，恭親王奕訢之孫，因為時代的變局，於一九四九年農曆八月渡海來台。通過宮廷書風－舊王孫的政治認同與價值共識，從而理解到溥心畬書法傳統價值的所在。在結構的安排鋪陳方面，本文並非全部按照年代的先後順序，多是以書作的類型作為議題的安排。除了緒論和結論外，共分七章，每章皆分兩節。首先，以一章論述溥心畬渡台前清末民初之文化與日治時期台灣書風；其次，以一章探討清代宮廷之書法風尚與溥心畬早年的生活、書作；再其次，以五章論析溥心畬渡台後晚年的生活，以及書法的發展。試圖以每章兩節均稱的鋪陳方式，獲致研究的最大成效。第二
章檢視溥心畬所處的時代文化背景與日治時期台灣書風。首先探討清末民初之文化與書風流派。其次探析日治時期台灣之書風，以一九二0年代艋舺龍山寺書法藝術的建構來作探究。第三章探究清代宮廷書法與溥心畬早年生活，分析溥心畬書作與宮廷書風之關係。首先論析清代宮廷書法之風尚，以及康熙、雍正、乾隆盛世宮廷書風之塑造與皇子王孫的教育。其次探討溥心畬家世與南渡前書學經歷，來自家世背景與王孫的文治武功教育，厚植其宮廷書風的書法根柢。第四章探究宮廷傳統精神之延續，首先分析渡台後溥心畬如何繼承清代宮廷書風典範，其容納吸收前賢之書法，作為政治身分的認同。其次，探討堅守傳統之時代意義，基於宮廷書法是道德與權力的象徵，同時也是
政治身分的認同，溥心畬渡臺前後之書法風格，變異不大。第五章論述溥心畬經詩書畫合一的觀念與儒士的提拔、贊助。先分析溥心畬書法具有經詩書畫合一的美學觀，往上溯源自清代宮廷經詩書畫的學術文藝活動；又溥氏書法文本繼承《詩經》「詩言志」的精神，將書法文學化。再探究寫經與儒士之提拔、贊助。第六章探析溥心畬渡臺後書學術著與正統國畫之爭，首先探究溥心畬授課之餘，往往利用下午時間從事書寫學術著作，希冀在儒學方面有所建樹。其次探析溥心畬與正統國畫之爭，渡臺後溥心畬曾經多次擔任「省展國畫部」評審，期間發生渡海來臺水墨畫家與臺灣本土東洋畫家的一場繪畫版圖之爭－「正統國畫之爭」，透露出渡臺初期的時代背景。第七章探討書論
之提出、傳授與清遺民之交往，首先討論其書論之提出與傳授，溥心畬「論畫」和「論書」同刊於《寒玉堂論書畫真書獲麟解》中，其中〈論書〉部份共十五則，溥氏謂臨習古人書法的目的乃先「求其用筆」。其次，探討渡臺後溥氏喜與清遺民交往，以詩詞書畫倡和。第八章研究溥心畬晚年生活與行楷書，先討論旅居日本、香港與泰國之書作。溥氏與朱家驊、董作賓於一九五五年赴韓國講學，獲贈漢城大學法學榮譽博士；之後，在返臺途中，獨自一人在日本停留下來，遊歷一年餘，期間所見所感以書作表述。再探討溥心畬書臺灣生活與風情之行楷書，其利用行楷書抒懷詠物與書寫日常生活瑣事、山水遊記與各地風物，雖然滯留台灣卻走出遺民「新亭對泣」的格局，為生命找
到重生的出口。研究結果發現，溥心畬在辛亥國變（1911）後，以宮廷書風作為心靈的寄託，自我有意識地建構延續傳統的一套歷史道統觀，以確立自己身分的尊嚴。在風格研究之外，也觸及書法的政治與文化議題，從政治文化「轉型的時代」（transitional era）角度，重新詮釋溥心畬書法的傳統價值所在。