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蓮花生大士全傳：伏藏傳奇(新全套五冊)

為了解決佛教神通的問題，作者洪啟嵩 這樣論述：

蓮花生大士曾預言：當鐵鳥升空時，是密法廣布人間的時代…… ★要了解藏傳佛法，就必須了解蓮花生大士 ★最完整的蓮師傳，最離奇壯闊的大師行誼 ★開啟蓮花生大士的祕密寶藏，照見超越時空的安住心法 ★新校訂大字版＋硬殼書和，閱讀典藏兩相宜   【隆重推薦】 ◎貝諾法王／寧瑪派白玉傳承領袖 His Holiness Penor Rinpoche, the 11th throne holder of the Palyul Lineage of the Nyingma school of Tibetan Buddhism. ◎吉美‧廷禮／不丹前總理 Jimi Y. Thinley, Former Pri

me Minister of Bhutan. ◎瑪貢仁波切／尼泊爾瑪貢寺大修行者 Markung Rinpoche ◎帕瓦底‧錫瓦利‧泰柔尊者／印度摩訶菩提學會主任秘書 Ven. Palwaththe seewalee thero, General Secretary  of Mahabodhi society of India. ◎可蘭喇嘛／日本大乘教寺秘書 Mr. Kiran lama, The Secretary of Daijokyo Buddhist Temple ◎南澤多傑／菩提迦耶寺管理委員會秘書 Mr. Nangzey Dorjee,  Secretary of Bodhgay

a Temple Management committee ◎察林達比丘／菩提迦耶寺管理委員會住持 Bhikkhu Chalinda, the Chief Monk of Bodhgaya Temple Management committee ◎瓦拉三菩提泰拉尊者／菩提迦耶國際禪學中心主任秘書 Ven. Dr. Varasambodhi thera, the General Secretary of International meditation Center Bodhgaya   　在西藏密教中被視為「第二佛」的蓮花生大士，是將佛法傳入雪域西藏的開山祖師，廣大傳奇的事蹟，至今千年仍被人們

傳誦不絕。 　為了完整的呈現蓮師的廣大成就與修證心要，作者參閱了現存各種蓮花生大士本生行傳、教傳法要，更考據了中國、印度、西藏相關史籍、地理、遊記等上千種文獻資料，以波瀾壯闊的時代史詩，創作出史上最完整的蓮花生大士傳記。 　本書以最誠摯的心靈，引領讀者進入蓮花生大士的偉大傳奇，在神通幻化的密境中，宛如親眼目睹蓮花生大士修證成道的過程；更見到了蓮師進入雪域西藏，一路降伏妖魔精怪與異道的過程，令人目不暇給，如在眼前。 　只有在如法的相應中，如理受持蓮師現生於此世間的法界因緣，才能在繁如虛空的訊息中，開啟蓮花生大士的心意寶藏。作者將蓮師的傳奇伏藏，藏在字裏行間，當讀者在高潮迭起的情節下，手不釋卷、目

不暫捨，自然與蓮師身、語、意相應。 　蓮花生大士曾預言，當鐵鳥升空時，是密法廣布人間的時代。當人心浮動與大自然相互共震，地球持續高溫，極端氣候出現，乾旱高溫、暴雨洪災，世界天災人禍頻仍，願蓮師伏藏的出現，能消除人心的煩惱，與地、水、火、風、空五大的災障，開啟人間幸福覺悟的新紀元！   ▲蓮花生大士的劃時代地位 　蓮花生大士是合諸佛菩薩身口意（彌陀身、觀音口、釋迦心）之三密金剛應化身，被譽為「第二佛陀」。原為印度的僧人，以神通與幻術聞名。在前往西藏弘法時，以神通降伏了當地原生的鬼神與苯教的巫師，創立了最早的藏地寺廟——桑耶寺，使藏民得以改宗正統佛教。所以，蓮花生大士可說是將印度金剛乘教法傳入西藏

的開基祖師，同時是寧瑪巴派（俗稱紅教）的開山祖師；藏傳最高教法「大圓滿法」及一些伏藏法如《西藏度亡經》等，也是由他所傳。故要了解藏傳佛法，就必須了解蓮花生大士。 　本全傳即書寫蓮花生大士一身的行持與弘傳，為修學者很好的入門傳記書。作者以西藏寧瑪巴所述之蓮花生大士傳為底，參考上百本與教傳資料、歷史文獻、密乘教理與實踐修法等相關典籍，對蓮花生大士一生行跡作嚴謹的考查，並對其所傳之大圓滿教法及伏藏等，有精采的演譯。   ▲故事概述 　蓮花生大士顧名思義，其清淨殊勝的化身就在蓮花中出世，受到烏仗那國因陀羅部底王迎回皇宮，撫育為蓮花王太子；成長之後與持光女成婚，並在烏仗那國親政為蓮花王；但是他最後仍決定

捨棄王位出家修行，並且拜師勤修佛法及菩薩五明。 　蓮花王太子經由學習了悟，具足了一切天文地理、陰陽五行與因緣曆算的學問之後，他拜別了色珠仙人，繼續向神醫耆婆的後代，學習醫方明。 　蓮花生大士除了修學菩薩五明及顯教的法義之外，並跟隨八大持明成就者，接受一切密法的灌頂；在八大恐怖的尸陀林當中修持，並獲得廣大圓滿的持明成就，開始一生不可思議的降魔、度眾、弘法的事業。 　蓮花生大士受到西藏國王赤松德贊的迎請，啟程前往西藏這塊未曾經過佛法潤澤的土地弘法。在進入西藏的過程中，所有西藏的鬼神魔王全部驚動現身阻止蓮師入藏，但被蓮師一一降伏，並勅令其守護佛法。  　蓮花生大士圓滿的建立了桑耶寺，並迎請護法，開始

在雪域西藏弘法、度眾、利生。由於蓮師以及弟子們的努力，使佛法的光明普照雪域大地。蓮師並開啟了大圓滿以及寧瑪巴（紅教）的教法之流。 　蓮師在西藏弘法，並為有緣的眾生埋下伏藏；在人間化緣圓滿之時，他諄諄教誡西藏國王和子民，有關輪迴的可怖，教導他們勤修佛法。最後蓮師示現無死的虹身，騎著天馬到羅剎國中，調伏羅剎們，持續永無止盡的度生事業。 　蓮花生大士所示現的莊嚴廣大弘偉的事蹟，時至今日，仍然被傳誦不絕。而且大家還深切地相信，已證得無死虹身的蓮花生大士，現在依然在羅剎世界中教化著眾生。 　他如同虛空中繁星一般地無量化身，在無邊的世界中示現佛境妙行；在娑婆世界的我們，只要至誠祈請、一心相應，必能感得花生

大士現前導引。

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《一貫道疑問解答》之宗教敘事分析

為了解決佛教神通的問題，作者李紀勳 這樣論述：

摘要臺灣一貫道的蓬勃發展是有目共睹，且其對於臺灣社會的助益亦是眾所肯定。根據道中記載一貫道的興盛始於一貫道第十八代祖師張天然（1889-1947）領導道務的時代。因其對於道務的改革與開創，使得一貫道成為當時全國性的宗教，並開始向世界各地傳佈。張天然領導一貫道時期正式頒定了《一貫道疑問解答》（1937）做為一貫道的宗教教義與道務規範之手冊。此書是由南屏道濟飛鸞降世並領導一貫道前賢所共同創作，爾後廣泛流傳，成為了一貫道的宗教經典。 由於過去一貫道各道場前賢與學界先進的積極互動與努力開拓，當前一貫道於各學術領域之相關研究已經積累出了豐碩的成果。綜覽過往有關一貫道各層面的學術研究，其主要是以歷

史、哲學或者是社會科學調查等人文範疇為首要，然而，針對於一貫道的宗教經典之於敘事研究的分析與探討則尚屬開創初階。經典敘事研究其主要是針對於文本的內在結構進行深刻的探索，若能運用其分析方法與理解模式將可開顯出文本的結構本質及其內涵意義。另一方面，以宗教研究而論，宗教經典當中的教義思想與信仰準則通常是宗教信仰之基礎，其將會對於宗教的發展運作產生重要的影響，而且對於信仰者將能提供生命的意義與生活的引導。 本研究以經典敘事研究理論並結合宗教研究理論及概念，嘗試分析一貫道的宗教經典《一貫道疑問解答》，期望透過敘事研究的結構性分析方法以及宗教研究概念的詮釋與理解，而能開顯出一貫道之宗教經典所蘊涵的宗

教神聖顯現模式與信仰發展特質。

修習止觀之鑰：《菩提道次第略論•上士道•止觀品》解說

為了解決佛教神通的問題，作者大寂法師 這樣論述：

　　止，用來修定 　　觀，用來發慧 　　止觀雙運，才能證得究竟解脫、空性、無我   　　學習六波羅蜜的後兩個波羅蜜——禪定及般若——即是修止觀，因為止觀方法乃由後兩個波羅蜜所總攝。《解深密經》說：「大小乘佛法、世間法、出世間法的一切功德，皆是修止觀之後所得的果報。」止觀是整個修行的鑰匙，是八萬四千法門不離的總綱，不論你修學哪一宗、哪一派，你會發現止觀都隱藏於各種法門之後，它是一切法門的公理與公式。若有一法門缺乏止觀的內涵，幾乎可以斷定此法門不是佛法，修它也無法導致解脫。   　　風中的燭火，搖晃不定，看不清書中的文字。無風的燭火，能穩定照亮書本的文字，讓我們清晰明了文意。充滿風的環境，譬喻

散亂心；無風的環境，譬喻止住的心；燭火，譬喻智慧。   　　燭火一直都在，只因有風，燭火便照不清文字。心散亂，智慧忽明忽暗，無法清晰朗照境界的實相。燭火一旦在無風的環境，它的作用便能清晰照亮文字。心不散亂，專注穩定的心，智慧就能發揮最大的作用，看清諸法實相，不再執迷於事物的表相。能穿透表相，看清實相，人便不再被事物的表相所騙而受到約束與種種限制，看清實相讓人從一切的束縛中解脫出來，心再無錯亂，於法界中嬉戲自在。

南北朝佛教的神異文化與社會傳播

為了解決佛教神通的問題，作者洪煜翔 這樣論述：

佛教在南北朝時期逐漸深入中國社會，不僅帶來新的宗教典籍與思想，也傳入了相當豐富的神異文化。本文想要研究的，就是此時期佛教帶來了那些神異文化的內涵，並且對於佛教在中國社會的發展產生什麼影響。本文認為佛教神異文化最重要的特點，在於他是透過外來的、制度性宗教所引入的文化，並且藉由兩個面向，亦即僧侶的異能，以及參與宗教實踐與儀式的「奇蹟」所展現。而神異文化在南北朝時期對於佛教發展的重要貢獻，在於他促成佛教信仰於中國社會的傳播。透過分析僧傳與志怪作品等史料，本文指出僧侶展現出的異能，主要分為兩個部分，第一，是佛教神通的傳統，第二，則是隨著佛教信仰一同傳入的專業知識與技術，包含咒語的知識，以及佛教醫學等

等。這兩者共同組成南北朝僧侶異能的重要成分。除了僧人自主施展的異能之外，佛教神異文化的另一個面向，就是宗教實踐與儀式中所引起的「奇蹟」，中古佛教徒多稱之為「感通」。佛教不只帶來新的宗教實踐與儀式，對於投身宗教實踐引發的感通現象，佛教也賦予其信仰意義，也就是「與神聖的相遇」。對於僧侶而言，在實踐中獲得感通，是對於自身修行成果的認可；對於居士而言，則證實了信仰的虔誠。如果將神異文化放在佛教初傳中國的脈絡中，更能凸顯他促成佛教社會傳播的意涵。可以看到，在五胡十六國時期，神異僧以自身的神通異能獲得胡族統治者的信任，取得政治上的庇護與支持，讓佛教得以順利地在北方傳播。在東晉南朝，僧人引起的感通事蹟不只加

強了他們身為玄學名士的風範，同時也凸顯自身卓越的修行成果，這兩個元素的結合，使得他們更容易獲得南朝士族的禮敬與供養。在基層社會中，我們看到僧人具備的異能，諸如咒語與醫療等技術，成功協助他們承擔起社會救濟的角色，同時他們作為齋會的指導者，也協助信徒藉由參與儀式，產生與神聖相遇的宗教經驗。這些神異文化的元素，讓佛教信仰能夠接觸到更廣泛的人群，最終促成佛教在南北朝時期深入中國的社會之中。