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革命分子耶穌： 重返拿撒勒人耶穌的生平與時代(二版)

為了解決兄弟連的問題，作者RezaAslan 這樣論述：

回到歷史現場， 看見耶穌時代的帝國壓迫。 歷史上的耶穌， 是一位反抗不公義的革命與宗教領袖。 　　★ 解構、顛覆、重新認識！歷史上的凡人耶穌，如何活在他的時代 　　★ 紐約時報、亞馬遜、華爾街日報、洛杉磯時報第一名暢銷書 　　★《造神》、《伊斯蘭大歷史》作者雷薩．阿斯蘭暢銷經典 　　★鄭仰恩、葉浩，宗教與政治學領域兩大學者齊力推薦 　　西元一世紀的巴勒斯坦，是一塊被佔領的土地，整個猶太地方到處駐紮了羅馬軍團。當時巴勒斯坦已歷經五百年連續殖民，巴比倫人、波斯人、亞歷山大大帝的希臘軍隊、托勒密王朝、塞琉古王國都曾佔領與統治耶路撒冷。 　　西元前六十三年，羅馬帝國攻下了上帝之城，首先便與土

地貴族結盟，猶太貴族與祭司成了帝國代理人，享受財富與權力。農民則苦於重稅，土地被侵奪，流離失所。羅馬任命的「猶太人的王」──希律王，以屬國國王身份統治當地，致力於將耶路撒冷羅馬化。希律王之後，整個猶太地區更進一步被改制為行省，由羅馬總督直接統治。 　　這就是耶穌誕生的時代背景。他出生在拿撒勒貧窮的木匠之家。他身邊滿是因羅馬統治而痛苦不堪的平民百姓。他一生的行誼，挑戰了史上最強大帝國──羅馬。 　　本書帶領讀者回到歷史現場，看見歷史中的耶穌──他面對的壓迫，與他的反抗。作者解讀歷史文獻，重現耶穌的生平與時代，也追索耶穌作為反抗者的一面，後來被淡化、湮沒乃至遺忘的原因…… 　　如同本書作者阿

斯蘭所說：「當我愈瞭解耶穌的真實生平，愈瞭解他身處的動盪世界，以及他對羅馬暴政的反抗，我愈被他吸引。耶穌以猶太農民與革命分子之姿，挑戰世界有史以來最強大的帝國的形貌，在我心中反而比教會塑造的超然絕塵形象更為真實。」 　　本書重點介紹 　　第一部 　　從耶路撒冷聖殿的獻祭儀式談起，佐以暗殺情節，逐步帶出公元前兩世紀中猶太人的歷史、宗教及社會發展，特別是自馬加比反抗運動讓猶太人從塞琉古王國獲得短暫獨立、卻又在一百年後落入羅馬外來統治的困窘情境。耶穌就在此時出生在卑微的拿撒勒小城。 　　就在此一階段，出現了「第四哲學」，他們的基本信念是要藉助狂熱的一神信仰讓以色列從外邦的統治中解放，這也是本書原

名「狂熱派」（Zealot）的緣由。面對殘酷無情的總督彼拉多以及羅馬統治者，狂熱派分子的憤怒和反抗一步步將猶太族群帶向集體反叛，也就是所謂的第一次猶太戰爭以及悲壯的馬薩達集體自殺行動。 　　第二部 　　焦點轉到在猶太群眾的政治期待和想像中以「公開入城」的方式進入耶路撒冷的耶穌。他以憤怒的姿態潔淨聖殿的行動反映出他潛在的狂熱派特質。儘管耶穌不屬於後來和羅馬政權對抗的狂熱黨，但因他的彌賽亞理想對羅馬占領巴勒斯坦構成威脅，且他的狂熱派論點也讓聖殿當局芒刺在背，他最終被羅馬人釘十字架。 　　第三部 　　耶穌想在人世間建立上帝國的運動失敗後，他的追隨者如何重新詮釋耶穌的任務與身分，以及猶太彌賽亞的性

質與定義？福音書作者為什麼極力淡化耶穌訊息中帶有的革命性質，刻意抹去耶穌運動中帶有的革命色彩？ 　　作者指出，耶穌被釘十字架之後，基督教開始出現兩個不同而彼此競逐的詮釋體系：其中一派的領袖是耶穌的弟弟雅各；另一派則由保羅帶領。這兩個團體彼此仇恨、水火不容，但雙方的競爭反而讓基督教成為我們今日所知的全球宗教。 　　原本雅各擁有很大的影響力，但伴隨著西元七○年羅馬大軍夷平耶路撒冷，雅各門派在耶路撒冷一切也被殲滅。定義耶穌訊息的任務因此落在另一批新人身上：受過教育、住在城市、說希臘語的離散猶太人。為了使耶穌的訊息更能吸引外邦人，他們逐漸把擁有革命熱忱的耶穌轉變成羅馬化的半神，把企圖帶領猶太人脫離

羅馬壓迫的耶穌，轉變成與塵世無涉的彼世之人。 本書特色 　　就如現任教宗方濟各在他的書《讓我們勇敢夢想》中表達：人類是世界的創造者，我們有責任去創造更好的世界，而不是躲回舊有的世界、撤退到防禦的盔甲後方。在雷薩．阿斯蘭《革命分子耶穌》中所呈現的歷史上的耶穌，也是一位改革者、一位試圖創造更好世界之人。 推薦人 　　鄭仰恩｜臺灣神學院教會歷史學教授 　　葉浩｜政治大學政治學系副教授 各界好評 　　「如果革命指的是讓人心與價值觀念徹底地翻轉，而不僅是政權轉移到另一群人的手上，那耶穌的確是革命分子，且之後的各種革命都可謂是這種種典範新增案例，只是成果差了一點罷了。」——葉浩（政治大學政治學

系副教授） 　　「一本非常值得一讀的耶穌研究。」——鄭仰恩（臺灣神學院教會歷史學教授，臺灣大學兼任教授） 　　 　　「一本清晰又聰明的書，而且會讓你忍不住一頁頁讀完。」——《洛杉磯時報》 　　「引人入勝。阿斯蘭結合了原典經書與學術意見，從而創造了一種原創性的觀點。」——《紐約客》 　 　　「親愛的讀者們請注意，這不是主日學。即使阿斯蘭打破現代基督教對耶穌的刻畫，他仍然細緻地描寫出耶穌那種愛好和平、面無表情、身為真正的上帝之子的形象。阿斯蘭浸淫在歷史學家、語言學家與聖經學者的討論基礎中，而且以異常清晰的書寫風格，描繪了一幅真實但又不迂腐的故事。那些熟悉這種類型書籍的讀者肯定知道這有多麼難得。

這確實是一 本非常具吸引力與說服力的作品。」——《西雅圖時報》 　　「阿斯蘭堅信，人物與史實最終遠比神學教條還來的有趣。這本思想縝密、政治意義深長的書，對真實耶穌的評價非常公正，並且也在書寫中向他致敬。」——《舊金山紀事報》 　　「一本特別而具啟發的書，無論是信者還是不信者都會從閱讀中讚嘆、沉迷，並發現它的原創性。」——普立茲獎得主 瓊．彌查姆（Jon Meacham） 　　「對有史以來最重要的人物生平進行了一個既大膽又有力的修正論述。」——普立茲獎得主、《十月終結戰》作者 勞倫斯．萊特（Lawrence Wright）  

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金融類股對恆大集團財務危機的反應

為了解決兄弟連的問題，作者林于嘉 這樣論述：

為了瞭解恆大集團財務危機對台灣股市上市櫃金融類股股票交易的衝擊，本文除了如同早期文獻進行恆大集團財務危機的股價效果調查之外，我們更進一步分析財務特徵對異常報酬率的影響與機構法人在財務危機事件前後的交易活動變化。本文發現在恆大集團財務危機爆發後，台灣股市上市櫃金融類股出現統計上不顯著的異常報酬。據此，我們推論恆大財務危機事件的影響應僅侷限大陸當地的金融體系。

宮廷政變

為了解決兄弟連的問題，作者 這樣論述：

　　宮廷，是帝王權力的重心，那九五至尊的位子，不僅僅代表了顯赫與尊嚴，更是陰謀與血腥的產物。在宮廷這個小小的圈子裡，臣弒其君、子弒其父者有之；骨肉分離、手足相殘者有之；結黨營私、見風轉舵者有之；勾心鬥角、落井下石者有之。順之者昌，顯赫一時；逆之者亡，喋血九族──宮廷政變成了政治陰謀的代名詞。歷史的塵埃將一切遮掩，但那斑斑血痕依然如故。

論金融消費爭端解決機制

為了解決兄弟連的問題，作者廖國豪 這樣論述：

自 2000年通過金融機構合併法；2001年通過金融控股公司法，我國金融機構突破過往分業經營之框架，朝向跨業經營模式。惟相關紛爭救濟管道並沒有相對應整合。直至2008年雷曼兄弟連動債事件，致數以萬計投資人蒙受損失，而尋求司法訴訟往往曠日廢時，且其他救濟管道更是複雜分立，猶如多頭馬車。凸顯當時我國對於金融消費者保護不足及欠缺專業單一金融紛爭解決之況。為此，立法者參酌參考英國金融服務暨市場法（Financial Service and Markets Act）、金融公評人機構（Financial Ombudsman Service Ltd.）與新加坡金融業調解中心(Financial. Indu

stry Disputes Resolution Center Ltd.) 制定「金融消費者保護法」並設置「財團法人金融消費評議中心」。而相較於英國金融公評人機構我國金融消費評議中心揭牌運作迄今不若10年，相關運作機制仍有不足之處，如於組織上評議委員非專職，是否延滯整體金融爭議處理之效率?又我國無如英國FOS制度設有免責條款，則評議委員是否能不受受訴壓力而為專業獨立之判斷?其次，於程序上現行金融消費者利用金融消費評議程序無須付費，產生濫行救濟而有耗費金融消費評議中心資源之虞?又為減輕評議階段之案件量，是否有建構強制調解程序之必要?最後，於效力上就成立後尚未送法院核可前，系爭評議決定之效力為何?

倘金融事業機構願依評議內容賠付，金融消費者得否另訴請求無理由部分之賠償?是否有違誠信原則、禁反言之疑慮?職是，本文透過比較分析我國與英國及新加坡金融消費紛爭解決機制及相關規範之差異，並以英國金融公評人機構為借鏡，討論我國金融消費評議中心運作不足之處。另參酌金融消費評議中心公開資訊，針對目前制度不足之處，提出若干可行性之立法建議，期盼金融消費評議中心實質上達到公平合理、迅速有效解決金融消費爭議之設置目的。