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這兩本書分別來自書林出版有限公司 和時報所出版 。

國立清華大學 環境與文化資源學系所 張瑋琦所指導 李秋雲的 蘭嶼達悟族的米食接觸歷程 (2021),提出台中最美戶政事務所關鍵因素是什麼,來自於蘭嶼(紅頭嶼)、達悟(雅美)、白米、飲食選擇。

而第二篇論文銘傳大學 醫療資訊與管理學系健康產業管理碩士班 紀櫻珍所指導 謝佳真的 社區原住民老人憂鬱程度、社會支持、社會參與及幸福感之相關研究-以桃園市復興區長興里、奎輝里為例 (2021),提出因為有 原住民老人、憂鬱程度、社會支持、社會參與、幸福感的重點而找出了 台中最美戶政事務所的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了台中最美戶政事務所,大家也想知道這些:

流麻溝十五號:綠島女生分隊及其他(第二版)

為了解決台中最美戶政事務所的問題,作者曹欽榮,鄭南榕基金會 這樣論述:

  《流麻溝十五號》斥資新台幣8千萬拍攝電影,預計2023年上映!   一九五○年代的台灣,一個有「思想犯」的年代。   六名年輕女性白白失去了青春、自由,甚至生命………   「流麻溝十五號」是綠島思想犯共同的戶籍所在地。   一九五○年代初,綠島新生訓導處曾經關過一批女思想犯,她們稱為「綠島女生分隊」。   無法想像的監獄生活,出獄之日遙遙無期,對家人親友的掛念、對未來的茫然,衝擊著她們失去自由的心靈。出獄後,面對社會的歧視與生活的困苦,拼命求得一席之地。   六十年後,我們終於聽到阿嬤們親口講出這些故事,透過僅存的書信、照片、記憶,帶我們回到那個荒謬的年代,一段如此獨特的女性生

命史。   張常美 (省立台中商職一年級)──無辜的九十九人   老蔣說:「寧可錯殺一百個,也不要放掉一個」,我就是其中的九十九個。   黃秋爽 (台北靜修女中三年級)──我家七人被抓   我被判刑時,沒有拿到判決書,我爸爸也沒有判決書,因為家沒了,沒地址可以寄。   張金杏 (彰化大肚國小老師)──岩石縫長出的小草       我這個政治犯絕對要做給你看,我絕對要比那些沒有被關的人更厲害、做得更好,就是要走出來給你看。   陳勤 (台北福星國小老師)──天空在屋頂的那一端   原本期待燦爛歲月的未來,不料婚後不久即遭無妄之災,身繫囹圄五年六個月又十六天。   藍張阿冬、藍芸若 (女

兒一歲襁褓中)──帶著一歲女兒入獄   他們來抓時,女兒才一歲多,我正抱著她餵奶,看他們一堆人進來,我的腳就軟了,手還抱著女兒吃奶。   施水環 (台北郵電局職員)──辭別尊顏,無日不思   當每晚夢見慈祥的媽媽跪在神前為了您兒女祈禱,我眼淚暗暗地濕透了枕頭,只有您的來信,無時在我的身,入睡前一定拿起重念一遍。 本書特色   1.本書與《青島東路三號》同為鄭南榕基金會策劃,黃子欽裝禎設計。還有《我的青春、我的Formosa》、《美援時代:鳥事並不如煙》等書,同以台灣近代生活主題,掀起年輕讀者群重探台灣過去風貌的好奇與興趣,而有2019年《返校》電影票房破億佳績。本書初版上市十年後的202

2年,一部新電影開拍,從另一個角度來訴說“Herstory”。   2.累積十多年、上百人次的採訪收集,並透過各種管道取得珍貴老照片、官方檔案、歷史影像、背景考證,篩選出最為完整的個人紀錄。是白色恐怖時期非官方版的女性口述歷史中最完整忠實的版本。   3.書中記錄五位阿嬤的口述人生,有苦有樂、悲喜交集,跌宕起伏更甚小說情節,並佐以珍貴老照片及書信文件影像,帶領讀者回到那個荒謬又現實的年代。最後一位主角施水環,是書中唯一一位被槍決的人,透過68封留存下來寫給家人的書信筆記,及一些生前照片,認識她那純潔的心靈與堅定的信念,讀來更令人動容。   4.本書較少著墨於國族認同的政治議題,更多試圖探

索女性柔軟的人格特質,從生活中積極奮鬥前進的精神。如同眾多猶太人及戰爭受難者的口述歷史,往往是受難後的自我療傷,而女性療癒歷史創傷的特殊意義,在本書中更得到彰顯。

蘭嶼達悟族的米食接觸歷程

為了解決台中最美戶政事務所的問題,作者李秋雲 這樣論述:

本文聚焦於達悟族如何適應「白米」這個外來食材,取代芋頭成為日常主食。本文分作三個時期進行討論:「不食白米期(1895年以前)」、「米食引入期(1895-1945 年)」以及「米食盛行期(1945 年至今)」。本研究第二章進行地圖分析及歷史資料分析,1895年雖曾有西班牙人、荷蘭人、美國人、漢人、巴丹島人的登島紀錄,但幾乎沒有白米交流的事實,族人仍沒有食用白米,可稱作「不食白米期」。第三章著重於分析日治時期相關史料,1895至1945 年期間日本軍方及學者對蘭嶼展開多項研究,與族人有比較緊密的接觸,除了給予工作者白米作為酬勞,亦將族人帶往臺灣大島進行觀光。這時期雖與白米有接觸但生活中依然沒有依

賴白米,可稱作「米食引入期」。第四章進行多方面的資料統合,因1945 年後大量外移人員及宗教進駐、族人前往臺灣大島工作、現代化發展及國家政策的影響,白米在族人的生活中奠定成為「必需食材」基礎。此時,全島通電、電冰箱的運入、交通運輸便利、餐廳設立更為激烈,白米與族人的關係越加密不可分,可稱作「米食盛行期」。第四章最後一節透過民族誌書寫以呈現現今族人的飲食方式及影響飲食選擇的因素。本研究結論是:大部分達悟族長輩仍以芋頭地瓜為主食,接受長照照護者或年長無法到田裡農務的會隨家人食米。若同住家庭仍種植芋頭,回流的族人縱然依舊懷著旅台時的食米經驗,亦會日常食用芋頭,而家中無種植芋頭或未與原生家庭同住的回流

族人則趨向食用白米飯。本研究發現家庭對食用芋頭支持度較弱,將促使孩童直接選擇食米。學校開發民族教育教導傳統文化之餘,營養午餐亦儘量安排每周一次的食用傳統飲食,以提升孩童恢復食用芋頭。白米造成達悟族的飲食變遷並非一朝一夕所成,需從歷史脈絡去追尋族人的身體經驗,無法單憑檢討現在重不重視芋頭文化來解釋之。達悟族對白米的適應歷程雖不長,但族人食用白米是經過了飲食的選擇,而人口流動對飲食的改變往往超過自然環境所帶來的影響,「以白米為主食」在年輕的達悟族人生活當中早已根深蒂固。

拼圖者的生命觀察:一位工作20年的法醫心得。新聞跑馬燈後的真實故事,解剖刀下的生命啟發

為了解決台中最美戶政事務所的問題,作者楊敏昇 這樣論述:

新聞跑馬燈上的社會案件,你記得多少? 那些意外亡故的人生百態,是他的工作日常。 他有如拼圖者,協助檢方拼湊真相、替家屬拾回遺憾, 提醒你我,那些被遺忘的社會角落。   楊敏昇,一個有點「特別」的法醫。   他協助檢方調查各類有爭議的刑事案件,甚至幫面目全非的遺體進行修復。   很多人說他是佛心來著,但他認為自己就是個平凡的大叔。   他既不會通靈、也沒被託過夢,只是比普通人更直接地面對最真實的社會現場。   對一般人而言,或許只是晃眼而過的社會新聞,   但對家屬來說,卻是他們一輩子難以抹滅的傷痛。   楊法醫用一篇篇真實的案例故事,道出社會中的各種生離死別、悲歡離合……   渴望有個家的

青年,跑到戶政事務所上吊;愛女心切的父親卻親手悶死了自己的女兒;   失蹤14年的妹妹,再相見時已是白骨;年幼的女孩眼睜睜看著爸爸與哥哥被土石流淹沒;   移工來台賺錢意外身亡,家人只能隔著6吋的手機螢幕瞻仰遺容……   那些曾經轟動一時的命案,在鎂光燈熄滅之後究竟發生什麼事?   那些被大眾所忽略的事件,是不是真的一點也不需要我們關心?   他以第一線專業人員的眼光,寫出日復一日的意外亡故,   用科學的態度、人文的思考來解釋何謂生命、何謂死亡,   期盼在新聞跑馬燈閃爍而過的每一天,提醒你我用不同角度體悟人生,珍惜所有。 名人推薦   裴起林 法務部法醫研究所、國防部法醫中心顧問

  ──特別推薦   陳雲南 平安恩慈國際法律事務所主持律師   釋昭慧 玄奘大學宗教與文化學系教授兼系主任   ──專文推薦(按姓氏筆畫排序)   作者簡介 楊敏昇   新竹地檢署法醫   CRT遺體修復團隊顧問   玄奘大學/元培醫大兼任助理教授   出身自司法人員家庭,原本攻讀放射、醫檢領域,最後卻「不務正業」改拿解剖刀,協助法醫研究所和檢察署調查各類爭議案件死者的死因,甚至成立遺體修復團隊,替死者維持生前的美好面容;也因此,旁人總說他很「特別」,但他卻說自己只是個站在不同角度看生死的平凡大叔,但這一看,就看了20年。曾協助處理921大地震、國華航空空難、陸軍空騎旅空難等大事

件,也是台灣殯葬改革推手之一。著有《遺體處理學》等書。   推薦序 自序   壹踏上理解生命之路 01 在人生的道路管了一個大彎 02 法醫「先修班」 03 必經的震撼教育 04 踏上理解生命之路 05 從生死學到遺體修復 06 只信緣分,不信鬼神   貳生命所不能承受之重 01 天秤的兩端 02 你的孩子不是你的孩子 03女兒,我不想忘記妳 04 人倫悲劇 05 是誰害的 06 阿良 07 像我這樣的人 08 妳的樣子 09 高材生的命案   叁生命所不能承受之輕 01 歐吉桑教會我的事 02  6吋悲傷 03 我想有個家 04 變成兇宅 05  921大地震 06  6

01旅空難事件 07 走了14年,回家的路 08 養在籠子裡的貓 09 沒說再見的離別 10 活著 11 家的樣子   自序 正因為平凡,才能看見不平凡   長庚醫學院(現在的長庚大學)畢業後,我並沒有因為所學專業留在醫院,反而選擇兒時的夢想「當教師」,27歲站在大學講堂意氣風發,深信努力絕對可以讓我從助教、講師一路順暢到教授,甚至想像這輩子也將終老校園。但計畫永遠趕不上變化,當時正逢全國老法醫大退潮,喚醒內心深處的柯南與福爾摩斯之夢,基於對科學辦案的憧憬,引領我走入法醫世界中。   回顧法醫之路,說實話的有點像是從「夢幻」到「誤上賊船」。第一次拜訪石台平法醫時,被他領到台中殯儀館觀

摩解剖,首次與屍體近距離接觸,死者是被丈夫謀殺分屍的婦人及黑道仇殺的大哥,死狀淒慘、令人當場腿軟的屍首,當時解剖完後,就對著垃圾桶裡面狂吐!沒想到石老師非但未取笑我,反而讚我是位「不可多得」的人才,聽到老師這麼說,心中還暗讚自己的「資質」,但考上後才從學長們口中得知,原來為彌補法醫人才荒,他都是如此鼓勵報考者。   法醫工作對我及家人都是一種挑戰,畢竟面對活人及死人的感受不同,猶記初期家母甚至要我別在親友喜宴上暢談自己的職業,避免觸人霉頭。雖然說生老病死是人生必經過程,但以國人的感受,體驗「生」要比面對「死」來得自然與樂意,尤其處理遺體的過程中,還需面對家屬的悲慟與無助,即使已有20年工作經

驗,還是會常常久久難以釋懷。   讀長庚醫學院時,本想留校念研究所,有位老師對我說:「敏昇,長庚雖然是個不錯的學校,可是系上的老師早已熟悉,想在這畢業絕非難事,但何不出去看看外面的世界呢?相信會是另一種成長與學習!」謝謝當年老師的提醒,讓我放棄「醫學」改切入「人文」,促成現在不一樣的人生。   醫學跟科技一樣,是1(生)與0(死)的概念,想法較去繁就簡;而人文卻不同,往往沒有對與錯,與其說是「無中生有」,還不如說是「上下無限延伸,左右無限寬廣。」正因為接觸了人文,讓我在無限寬廣的領域中體驗更加深遠,對未來充滿著無限可能的夢想。   我是法醫,很多人納悶我何以從事遺體修復工作,在一般人認為

,不管是法醫或殯葬,多少是種神秘、甚至帶有隱晦性質的行業,有人說:「如果有一種工作是別人不願意做,而你卻樂在其中,那你一定是佛祖派來的,派來為眾生服務的。」我們雖沒有這麼偉大,甚至跟上班族與服務生一樣,都僅是一種正當職業,只是,遺體處理的專業人員,須有過人的膽識與理性,及善體人意的耐心而已。   很幸運正當國內殯葬風起雲湧的年代,我正念研究所,得到許多教授教誨指導。或許是身為法醫,對遺體有一定的熟悉與專業,進而受邀進入殯葬改革的行列,當年四處演講,台下坐了別於以往的聽眾群,除身穿黑衣服、腳踩藍白拖、大口嚼檳榔外,更會不時提出種種無厘頭的問題,對他們的印象只能用「好特別」來形容。隨著時間相處,

越能體會其辛勞與純真,雖然是一群跑江湖顧溫飽的殯葬人,眼中卻仍充滿著對知識、教育的熱忱與渴望,所以我也意外得到一群另類求知若渴的好學生。   處理的是死人,面對的卻是極度哀傷的活人,能讓家屬在淒苦中重獲「笑顏」,就是我工作的動力。幾年前,組織幾位志同道合的夥伴,希望本著「仁義」為出發點,而以「非盈利」為目的,無論是傳統殯葬業、大集團或海外團體,只要符合公平正義的需要者,我都樂意前往交流與分享,因為「遺體修復」對我而言不僅是種挑戰,更是一份對生命的使命與對社會的回饋。   感謝三位老長官的推薦序,因為有您們,才讓我的拙作予以完整:   裴起林法醫是我的啟蒙老師之一,嚴格算是「師公」了,「北

楊(日松)南裴(起林)」可見國人對他的敬重,法醫生涯常受他教誨與鼓勵,二十多年來一直擔任我的心靈導師;陳雲南檢察長被稱為「最牛發言人」,更是公職中最敬佩的長官,做事一板一眼,操守好,又廉潔自愛,深受同仁的敬愛,雖已退休卻很懷念他的精神;釋昭慧院長在學術界有崇高的地位,跟大師的緣分很特別,除了是長期大學兼課的主管,也是升等助理教授時的裁判長,最特別的是從學生時代就是她的小粉絲。   漫長二十年法醫生涯,驚覺自己其實是如此平凡;但也因為平凡才有機會,有了機會才有再進步的空間,繼而從中看到更多的不平凡!   願將此書獻給所有關心與愛護本人的親友們,各位的愛相隨才是提筆本書的動力與勇氣! 楊敏昇

2019/03/31午夜 ◎歐吉桑教會我的事那個身影,有些駝背的靠坐在法醫室門口的椅子,層層疊疊的資料就擱在手邊,遠看像是做足準備的律師,氣勢如虹的要和你來場生死辯。已經過一個多月了吧?確切的日期早已被厚厚的公事覆蓋,但被歐吉桑緊抓,激動盤問的畫面揮之不去。歐吉桑的兒子陳同學是個聽話的乖孩子,品學兼優,退伍前就應徵上著名科技公司的工程師,待遇優渥,前途一片看好,大學老師驕傲地為他在台北舉辦一場慶祝會,慶祝退伍也慶祝似錦前程。聚餐結束時夜已深,陳同學開心的與大夥告別後驅車回新竹;凌晨三點鐘,擔心夜歸會吵醒酣睡中的父母,因此轉了個大彎,準備繞去南寮海邊待著,計畫天亮後回家,再與剛起床的父母道早

安。然而,一個轉彎,意外緊接發生,陳同學在產業道路上與對向來車對撞,對方是為了生活必須趕早市的菜販,兩個鄰居同車,行駛在如常的生活作息上。這場車禍,為三個平凡家庭迎來悲痛的無常。趕到地檢署時,三方家屬哭喊,指責對方不是,愁雲慘霧罩頂。在還沒有酒駕罰則的年代,車禍對錯的衡量較為相對,在車流量大的產業道路,酒駕那方刑責就會重一點。為了公平起見,我要求三方都抽血檢驗,明顯的,陳同學酒駕,兩位菜販沒有酒精反應,且幸運的,一位菜販存活下來。正當我因為其中一位菜販的消息稍微鬆一口氣時,突然,有人使勁地抓住我―是陳同學的父親。歐吉桑力道大得像要把我靈魂搖晃出來,嚴刑拷打的審問。「打死我都不信,我兒子這麼優秀

怎麼可能喝酒開車?他從來不喝酒啊!」歐吉桑歇斯底里喊著。但科學證據是一記熱辣的耳光,陳同學身上就是驗出一點酒精反應,檢察官詢問過昨晚聚餐的同學老師們,他們止不住眼淚,自責地承認,確實因為氣氛熱烈而勸了幾杯酒。「楊法醫,一定搞錯了吧?我兒子很乖的,怎麼可能酒駕?」歐吉桑的情緒由激動轉為疲軟。我明白那不是問句,而是化為文字的哭嚎。我只能沉默地站在一旁,讓歐吉桑的第二次審問慢慢消失在空氣中。處理完陳同學後事後,歐吉桑開始每天到地檢署報到,風雨無阻地坐在法醫室外的椅子上,顯然是針對我而來。

社區原住民老人憂鬱程度、社會支持、社會參與及幸福感之相關研究-以桃園市復興區長興里、奎輝里為例

為了解決台中最美戶政事務所的問題,作者謝佳真 這樣論述:

目的:台灣人口結構已邁入高齡社會,而老化對生心理造成巨大影響。世界衛生組織認為心理健康是整體健康不可分割的一部分,老人晚年健康生活受到重視,為全球關注的議題,且提出活躍老化,即是老人多與社會連結,同時可以獲得更多的社會支持,最後達到幸福感提升的目標。原住民老人人口指數雖有上升,但與全體國民相比較為弱勢,已有健康不平等趨勢,多為疾病、社會條件影響,因此認為此族群須關注,了解憂鬱程度、社會支持、社會參與及幸福感對原住民老人的影響。故本研究目的探討社區原住民老人憂鬱程度、社會支持、社會參與及幸福感之相關分析,欲了解變項彼此間關係,與這些變項是否對幸福感有預測力。方法:本研究為橫斷性研究,採結構式問

卷以一對一面訪、立意取樣方式進行問卷收集,研究對象為桃園市復興區長興里、奎輝里之 55 歲以上原住民老人,研究工具包含「老人憂鬱量表 GDS-15」、「社會支持量表」、「社會參與量表」與「老人幸福感量表」,共發出 180 份問卷,有效問卷 128 份,回收率為 71%,資料分析使用 SPSS 26.0,進行描述性與推論性統計分析(含單因子變異數分析、克-瓦單因子等級變異數分析、斯皮爾曼等級相關係數、複迴歸分析)。結果:憂鬱程度與社會支持、社會參與及幸福感呈現負相關;社會支持、社會參與及幸福感呈現正相關。個人背景變項、憂鬱程度、社會支持與社會參與對幸福感的解釋力為 55.7%,顯示具有統計上的顯

著意義。結論:根據研究結果,建議社區多提供健康識能、自我認識、身體活動之社會參與相關活動,可互相提供社會支持,藉此提升幸福感與降低憂鬱程度,關注老人的心理健康,適時加入大學關懷,使老人感受活力,重新面對生命意義。