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國立中正大學 台灣文學所 吳亦昕、趙天儀所指導 連珮瑩的 鄭清文童話中的變形研究 （2009），提出台灣黑熊曲奇餅台北關鍵因素是什麼，來自於變形、神話、鄭清文、童話。
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美麗心世界
為了解決台灣黑熊曲奇餅台北 的問題，作者郜瑩 這樣論述：
從最初的邂逅，到不知不覺地將情感深陷其中，匆匆的十餘年間，郜瑩見識到蒙古草原與森林的美；也體會到生活在這片土地上人的深情與寂寞。這些憂傷、歡樂與寂寞，一切的無情與美好，都深深地鐫刻在旅人心底，就如同那迴盪於森林與草原的民歌，悠遠豪邁，但又沁人心髓。 藉由郜瑩的述說，閱讀的我們從最嚴酷的寒冬踏進最美麗的春天；從最荒寂的空間來到最濃厚人情的土地；啟動您如同這片草原和森林裡的人們，因曾享有過的美好經驗，而不放棄對這世界的信仰與愛戀。 作者簡介 郜瑩 旅行達人、築夢女子；率真、浪漫、永于追求完美、認真面對生活；永遠相信，只要有愛、只要有心，任何地方都會構築成「人間天堂」！她曾圓了許多人
一輩子都不可能去完成的夢想，完成了別人終身不敢去做的嘗試，隻身走訪黃河、遍尋中國大陸五十四個少數民族區。 她以溫柔的筆給人愛在他鄉的嚮往，寫出一篇篇充滿美與感動的作品：《因緣人間》、《想要一顆心》、《釀一罈有情的酒》、《新疆的太陽不睡覺》、《行走在美麗的最深處－－雲南少數民族之旅》和《信物》等二十餘本。 郜瑩部落格www.wretch.cc/blog/kayi0715
鄭清文童話中的變形研究
為了解決台灣黑熊曲奇餅台北 的問題，作者連珮瑩 這樣論述：
變形最早運用在神話中，具有「再生」、「永生」以及「死而復生」的觀念，題材取自日常生活中，用來解釋地球萬物，生命起源，與再生循環的思維。「童話」中的變形可以分做兩部分來討論：第一部分是延續自神話的變形方式以及概念，另外一個部分是擺脫神話思維，發展出嶄新的意義。隨著人類進入文明社會，逐漸擺脫大洪水的神話時代，發展出「人定勝天」的觀念，人們開始關注人與人、人與社會的關係，脫離神話思維「物我合一」的觀念，於是童話的「變形」運用逐漸擺脫神話思維，發展出嶄新的意義，例如：開始注重教育、成長的意義。鄭清文前三本童話創作：《燕心果》、《天燈‧母親》以及《採桃記》，具備「童話」必須具有「正面」的寓意。當中有延
續自神話；也有顛覆神話的思維。例如：《天燈‧母親》，主角阿旺與大自然和諧共處就是展現神話思維當中「物我合一」的觀念；《採桃記》當中的〈蛇太祖媽〉是顛覆「永生」的神話思維。2009年6月出版的《丘蟻一族》不同於前三本童話，以「跨文類」的創作方式呈現，當中的變形主要是延續自神話的變形方式與概念，以「負面」的手法進行諷喻。此外，前三本童話取材以台灣特有種為主要描寫，結合作家本身的生活經驗。《丘蟻一族》卻以台灣陌生的沙漠為背景，藉此來諷喻未來的台灣文化可能面臨沙漠化。由此可知，鄭清文以變形的手法以及豐富的想像力創作童話，呈現台灣社會的現實狀況。